论管仲对华夏文化的杰出贡献.pdfVIP

国社会的需要了，于是便出现了齐文化的紧张并至于危机。当时的齐人迫切地呼唤一种新 文化的出现。正是在这种背景下，齐国开启了全面接纳周文化的大门。应该特别指出的是， 齐文化对周文化的接纳和拥抱，不是发生在周文化形成和兴盛的西周时期，而是周文化在 中原地区开始衰落、甚至崩溃的春秋初中期。这就势必会打上深深的时代和地域烙印。而 管仲就是接纳周文化的启门人。 管仲拜相任政，位在世卿高子、国子之上。为了实现富国强兵，尊王攘夷，号令诸侯，取 威定霸的伟大抱负，他以惊人的胆识在齐国推行了一场自上至下的全方位改革，其改革纲 领是：“修旧法，择其善者而业用之。”(《国语·齐语》)所谓“修旧法”，就是把“世法文武远 绩以成名”的昭穆二王作为效法的榜样，以整饬、修复已坠地的文武周公旧法为宗旨。所谓 “择其善者而业用之”，就是对文武周公之法选其适合齐国社会实际的部分，刨造性地加以 运用。韦昭注日：“业，犹创也。”正是通过这次成功的改革，周文化才得以在齐国大量地传 播。主要表现在以下几个方面： 其一，管仲改革的主要内容之一，就是创造性地借用周文化中的礼、义文化，以之替代 夷礼、夷俗，从而使紊乱的齐国社会秩序化。管仲认为：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则 危，三维绝则覆，四维绝则灭。”四维者，“一日礼，二日义，三日廉，四日耻”(《管子·牧 民》)。四维中，礼、义为先。何谓礼、义呢?管仲认为：“札有八经。……所谓八经者何?日： 上、下有义，贵、贱有分，长、幼有等，贫、富有度。’’“义有七体……七体者何?日：孝悌慈惠， 以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑修；纤啬省用，以备 饥馑；敦蒙纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”(《管子·五辅》) 其二，管仲在接纳礼、义文化的同时，也接纳了周公“明德慎罚”的思想，并且在接纳的 过程中创造性地发展了这一思想。管仲认为，德是使国家长治久安的要素之一。“错国于不 倾之地者，授有德也。”(《管子·牧民》)“德有六兴……所谓六兴者何?日：辟田畴，制坛宅， 修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输嫦积，修道途，便关市，慎将宿，此 谓输之以财。导水潦，利驶沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利。薄征敛，轻 征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓 匡其急。衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。”(《管 子·五辅》)可见，厚生、输财、遗利、宽政、匡急、振穷六德的范围已经扩大到生产、生活、行 政、社会、经济等方方面面。 在明德的同时，管仲亦主张慎罚。他说：“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑 罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。”(《管子·牧民》)因而他主张 “圣王之治天下也…·一慎用其六柄焉。”韦昭注云：“柄，本也。六柄，生、杀、贫、富、贵、贱 也。”(《国语·齐语》) 其三，管仲对敬天保民思想的接纳。管仲在改革的过程中，汲取并发展了“敬天保民” 思想。管仲认为：“其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违， 虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶。不可复振也。”(《管子·形势》)故而，天诚可敬 也!诚可晨也! 那么．天是什么呢?此之天非完全的周人之天。在周人那儿，天是凌驾于人类社会之 上，对人类可以施赏罚、降吉凶、明警戒的有意志的至上神。而齐人之天，更多的意指一种 自然现象和内含的自然规律。“天，覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。”(《管子· 7 《管子》的内容非常丰富，举凡政治学、经济学、军事学、教育学、社会学、科学技术、宗 教、民俗等等，几乎无所不包，并且处处闪射着夺目的智慧之光。比如，关于世界本体问题， 《管子》在提出宇宙水本原的观点之后，进一步提出“精气”学说。《管子》认为，精气带有普 遍性，无时不在，无处不在。宇宙万物就是由不断流动、变化着的精气生成的。《管子》的精 气学说继承、改造了《老子》的道体观，下启苟卿的唯物主义思想，是我国古代“气”一元论 朴素唯物主义传统的重要源头。再如，《管子》以人为本命题的提出，表明管仲学派对人的 价值的深刻认识，开启了一个人本主义思想探索的新时代。复如，《管子》的礼、法统一论， 较之儒家的隆礼与法家的重法，无疑更全面、更精辟。更难能可贵的是，《管子》建构了包括 以法治国论、以道治国论、礼义治国论、