1、古琴的起源.PDFVIP

1、古琴的起源 汉代有些文献（如蔡邕的《琴操》）认为是伏羲创制；也有些（如 桓谭的 《新论》）认为是神农创制的，均不出圣人制琴之说。 虽然我们还不能确切知道古琴产生的年代，但从《尚书》以及《诗 经》的文字记载中可以看出，至少在周朝以前就已经有了琴。 2、 图为1978 年在湖北随县战国时期曾侯乙墓出土的十弦琴，其共 鸣箱体大约为琴身的一半,被称为 “半箱琴”。 3、 图为1993 年在湖北荆门郭店出土的战国中期琴，是发现年代最 早的七弦琴实物。 4、 古人认为，音乐与政治教化密切相关。如《礼记∙乐记》中就说： “治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀 以思，其民困。声音之道，与政通矣。” 《礼记∙乐记》：“昔者舜作五弦之琴以歌 《南风》。”此即用 于教化民众。故 《史记·乐书》说：“舜歌《南风》而天下治，《南 风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故 天下治也。” 按，据《孔子家语》，《南风歌》词为：南风之薰兮，可以解吾 民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。 5、 古琴的功用与君子的德行也是分不开的，如 《左传·昭公元年》 云：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”以琴来谨慎身心。 《韩非子∙十过》中记载，师旷认为德薄之君不能听《清角》《清 徵》这类高尚的乐曲，而晋平公强迫师旷为他演奏《清角》,结果晋 国大旱三年，平公自己也得了病。因此唐人李白有诗云： “《折杨》 《皇华》合流俗，晋君听琴枉 《清角》。” 按，《韩非子∙十过》原文：平公曰：“清角可得而闻乎？”师 旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方 并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇 伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之；听 之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。” 师旷不得已而鼓之。一奏，而有玄云从西北方起；再奏之，大风至， 大雨随之，裂帷幕，破俎豆，坠廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊 室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。 6、 从西周开始，琴瑟用于乐队合奏，以弦歌形式为主。同时，也有 古琴独奏。自东晋起，瑟作为独奏乐器的传统消失殆尽。 7、先秦时期著名琴师很多，其中，宫廷琴师有：师涓、师旷、 师文、师襄、师曹、师经等；民间琴师有：伯牙、雍门周、成连、邹 忌等。 8、高山流水 《列子·汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登 高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰： “善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 后用 “高山流水”比喻知音或知己。李白《月夜听卢子顺弹琴》 即云： “钟期久已没，世上无知音。” 9、 汉代，琴又被称为“雅琴”。雅即正的意思。西汉刘歆 《七略》 曰：“雅琴，琴之言，禁也。雅之言正也，君子守正以自禁也。”宋 代朱长文在其《琴史》中解释这一现象：“琴之为乐，行于尧舜三代 之时。至战国时，雅音废而淫乐兴，尚铿锵堕靡之声，而厌和乐深静 之意。魏文侯，当时之贤君，犹云： ‘吾端冕而听古乐则惟恐卧，况 其下者乎？’于是秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类迭兴而并进，而琴亡 矣。汉兴，犹未暇复古，独河间献王留神雅乐，孝宣时，制氏、龙氏、 赵氏、师氏之家，始于琴书，谓之 ‘雅琴’，以别于俗乐也。”是以 雅琴区别于当时的筝笛等俗乐。 10、图为长沙马王堆 3 号西汉墓七弦琴 11、 西汉著名琴人有司马相如。《汉书》记载，司马相如以琴挑卓文 君，文君夜奔相如。相如作《琴歌》二章，其一为：凤兮凤兮归故乡， 遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕升斯堂。有艳淑女在闺 房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。 后人以此故事为题材创作古琴曲《凤求凰》。 司马相如在其《长门赋》描绘了古琴：“援雅琴以变调兮，奏愁 思之不可长。案流徵以却转兮，声幼妙而复扬。贯历览其中操兮，意 慷慨而自卬。” 司马相如琴名“绿绮”。 12 扬雄，字子云，西汉时期成都人。著有《琴清英》一卷，是现存 最早的琴学著作。 《琴清英》记载了《子安之操》《雉朝飞操》等琴事。其中：“祝 牧与妻偕隐，作琴歌云： ‘天下有道，我黼子佩。天下无道，我负子 戴。’”是琴