《五蠹》教案1（北京版选修2）.docVIP

作者：杨进红1、导入新课：?　　?同学们，你们还记得《劝学》的作者是谁吗？（荀况）荀况是哪个学派的代表人物呢？（他是继孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀况有两位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韩非子，李斯和韩非是不是继承了荀况的衣钵发扬光大了儒家学说呢？他们后来成了哪个学派的代表人物？（法家）为什么儒家学派的弟子要另立门户，走一条和儒家思想截然不同的路呢？　　?其实，韩非生活的年代，正处于战国的末期，儒家“仁政”观点，“仁者爱人”的主张已难以推行，诸侯纷争，恃强凌弱，武力兼并，战争频繁，已成为了当时社会的普遍实际情况，封建君主都感到自己的统治地位摇摇欲坠，朝不保夕，为了维护自己的统治，加紧镇压老百姓，纷纷提出法治的主张，韩非适应当时这种发展趋势，提出法治的思想主张，成为先秦法家思想的集大成者。韩非这个人“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，其代表作便是《孤愤》、《五蠹》这两部最能体现其法治政治主张的名篇，他多次向韩王阐述其法治的政治主张，但不被采纳，当他的《孤愤》、《五蠹》传入秦国，当时，秦始皇读过此文后大加赞赏说：“厉害厉害！我如果能得到这个人并同他进行交往，死也没有什么遗憾了！”他的作品真的有那么大的艺术魅力吗？这一节课就让我们一起来学习他的《五蠹》。?2、同学们，请先来听一遍课文前三段的录音。?3、全体同学讨论串第一、二段。?4、点名学生用自己的话串译课文第一段，教师出示重点字词句的幻灯片。?　　?①而：连词，表转折关系，译成“但是”；后一个表因果，译成“因此”。?　　　?不胜：受不了，“胜”是“承受”、“禁得起”。?　　　?圣人：有智慧，才德超群的人。?　　　?以：连词，表目的，译成“来”。?　　　?悦：喜欢。?　　　?王：w?ng，名词活用为动词，统治。?　　?②以：来。?　　　?化：消除。?　　　?说：通“悦”。?　　?③天下：名词作状语，在天下。?　　　?大水：名词活用为动词，发洪水。?　　　?而：连词，表因果，译成“因而”。?　　?④今有……者：是一个表示假设关系的句子，可译为“如果有……”。?　　　?必为鲧禹笑矣：被动句式，“为”被动标志，“被”的意思。?　　?⑤然则：连词，表转折，既然如此，那么。?　　　?美：形容词活用为动词，歌颂，赞美。?　　　?必为汤武笑矣?被动句式?必为新圣笑矣?　　?⑥是以：因此。?　　　?期：期望?　　　?修：学习，仿效。?　　　?法：名词活用为动词，效法。?　　　?常可：指旧的制度。?论：研讨。?　　　?因：依，按照?　　　?备：采取措施。?　　　?译：所以，圣人（治国）不期待用古人的办法整治（国家），不去效法以往可行的措施，而应当研究当代实际情况，而根据实际情况制定措施。?　　?⑦?而　?因释其耒而守株?　折颈而死?表顺承，可译为“然后、就”?　　　　　　?兔不可复得，而身为宋国笑?表转折，“但是”?　　　?冀：希望。?　　　?身：本身自己。?　　　?兔不可复得，而身为宋国笑：被动句式。?　　?⑧以：用。?　　　?政治：政，政治措施；治，治理。?　　?⑨皆守株之类也：判断句。?5、本段结构分析。?　　?提问：请同学们找出本段表达作者观点的中心句。?　　?明确：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”（如果学生答到最末一句，教师可点拨：“既然是段中的中心句，这个句子肯定能统帅整个段落，那同学们刚才说的最后一句，能统帅整段吗？它是由哪个事例引申出来的结论？”（寓言））?　　?继续提问：作者是用什么论证方法来论证这个中心句的？?　　?明确：举例论证、对比论证、比喻论证。（“举例论证”：本段中，作者从上古人们造屋、用火、治水事实来对事实作具体分析，很自然地引出自己的论点。“对比论证”：本段中，作者写到“古之圣人，构木为巢以避群害，而民悦之；钻燧取火以化腥臊，而民悦之。”如果在今天我还筑个鸟巢住住，拿几块石头敲敲来取火，大家是不是觉得有点可笑？那么课文中哪一类人就属这种情况的？（“今欲以先王之政治当世之民”者，“守株待兔”者，）作者对这类人持什么态度？（可笑，批判）显然，作者这是运用什么论证方法来论证观点的？（对比论证）“比喻论证”：本段中，作者用了一个很新鲜的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，运用寓言来论证观点应属什么论证方法呢？寓言是一种比较复杂的比喻，在《察今》我们曾学过三则寓言，运用寓言来说理，文章生动形象，属于论证方法中的比喻论证。那么这则寓言故事又是怎样和本段的中心论点联系起来的呢？这则寓言故事想告诉我们一个什么道理？（说明因循守旧、固步自封的态度的可笑，从而也说明人认识事物、处理事物不可拘泥于古法，应该根据当时、当地的实际情况灵活地确定自己的行动方针。