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王安石的生平 王安石,字介甫,號中山,封荊國公,世稱王荊公,北宋撫州臨川 (今江西省臨川縣 )人。生於宋真宗元禧五年,卒於宗元祐元年四月(1021~1086),享年六十六歲。 王安石受到父親的影響很深遠,其父王益出任福建省建安的主簿 註:文書簿籍的主管,因不忍對貧困的百姓催繳稅賦而博得諸多百姓的感激和愛戴其後任臨江軍判官時,也經常站在庶民的立場,去揭發上司與當地豪族的 不正常勾結,其清廉傲骨的精神深植 王安石心中,為日後王安石的行事準 則和態度。 仁宗慶曆二年(1042),王安石考中進士,時年二十二歲。不久他被任命為鄭縣(浙江省寧波) 的縣知事,這是他首次任官吏,擔負起行政工作。在他四年的任內,他將平時積存腦海裡的政治理念逐步實行,並有不錯的成效。其一是水利灌溉事業的成功,另一項是嘗試推行其後政爭中最受爭議的青苗法。熙寧二年,二十二歲的神宗不顧眾臣反對,任王安石為參知政事,次年更提拔為宰相,斷然實行新法。王安石後來因在官場與呂惠卿不和,主動提出辭官返鄉。晚年歸隱於江寧府鍾山,(今南京市東方的紫金山),於六十六歲那年病卒。 王安石金陵故居 王安石的少年時代 少年時旅遊四方,十九歲父親去世在江寧住下來。《憶昨詩事諸外弟》是一篇描寫它少年時代的思想變化的重要詩歌。在這首詩裡我們可以讀到這樣的詩句:「男兒少壯不樹立,挾此窮老將安歸。吟哦圖書謝慶弔,坐室寂寞生伊威。才書命賤不自揣,欲與稷契遐相希。」 從小讀書的經驗、治學方法與態度: 一.讀書不能侷限於儒家經典,還要博覽諸子百家、小說、醫書等等。 二.提倡調查和訪問,遇事都得請教有富有實踐經驗的農民。 三.關於「佛經亂俗」問題,他明確指出:「亂俗不在於佛,乃在於學士大夫沉沒利欲。」就是說,亂世之源不在於異端,而在於尊經泥古。 王安石的哲學思想 王安石所提出的「天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」的理論具有樸素唯物論主義的因素。用此對抗保守勢力「天不變道亦不變」的形而上學唯心主義觀點。 何謂「天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」呢? 天變不足畏?→自然界的現象與社會人事是不相關的,應該相信人事,而不要迷信災異,有些現象只是一種巧合。 祖宗不足法?→所有事物無不在發展和變化之中,陳腐的種種制度規則都應加以改革、淘汰。 人言不足恤?→朝廷上下的議談言論沒有什麼可怕的。 哲學思想的核心─道的問題,「道者天也,萬物之所自生」依照他的解釋,所謂道便是天,便是自然─自然分化為陰陽,萬物即由金、木、水、火、土所組成。各種元素在天地間不斷的運動就構成了萬物。 他的哲學思想是非常多元的,有時甚至是互相矛盾的。如他在《洪範傳》裡提到「貌,言,視,聽,思」,「五事以思為主」。這是唯心主義觀點。而在學習與求知方面,這種矛盾反映了儒、道、釋三教合流的北宋王朝的統治思想。 王安石的文學思想 王安石文學思想以儒家道統為主流,摻雜道釋思想。 文學植根於社會生活,他很自覺的把文學的社會職能放在首位,要求文學為現實生活服務。 他對「文以載道」說賦予新的內容:反對因循苟且,提倡進取的的改革精神。目的是為了反對當時文學創作上的反革新派的「浮艷文風」以及理學家重道輕文的文風。 與孔、孟、荀、墨諸家以及韓愈、柳宗元的文學見解一脈相承的,受到宋代柳開等人的影響。柳開就認為寫文章不僅要宣傳道德仁義,更要為當時的政教服務,發揮「以言化育人」的教育作用。 創作方法繼承杜甫諸人的現實主義的優良傳統。王安石在《上人書》中指出寫詩作文應以實用為主;在內容與型式的關係上,他認為內容是決定型式的。然而如果完全否定形式上的「巧且華」,那也是片面的。 他的文章,無不是為了政治而服務的。因此他的文章簡勁峭拔,說理透闢,邏輯嚴密,戰鬥性很強,不同於專事刻鏤繪畫的西崑體文章,也不同於理學家的語錄體文章。總而言之,他反對文學作品脫離社會現實,過分強調型式的錯誤形象。 王安石變法 政治路坎坷走來---王安石 宋神宗熙寧二年(1069).均輸法、青苗法、農田水利法、免役法、市易法、免行法、保甲法…等。 天時地利人和? 今日對王安石變法的評論 政治路坎坷 仁宗慶歷二年考中進士,任命為鄭縣的縣知事 嘉祐三年入朝為度支盼官,向仁宗上「萬言書」 治平四年正月,神宗任命為江寧知府,不久招為翰林學士 熙寧七年四月辭去相位,退居金陵 熙寧八年初,復相。 熙寧九年十月堅決辭去相位,隱退專心做學問 元佑元年卒於金陵 變法摘要 青苗法:由官府出面貸錢給困難戶,酌收少量利息。 均輸法:保證物資供應、節省國家開銷。 免役法:可以繳錢代替服役,服役人有了薪水。 市易法:各州間維持價格的平衡。 保甲法:挑選能幹的人為保長,二戶抽丁為保甲,維護地方治安。 [王安石的散文] [王安石的詞] 詞雅素,無五代香澤之習 桂枝香 千秋歲引 [王安石的詩] 七
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