2015-2016学年人教版选修《先秦诸子选读》《天下有道，丘不与易也》教案2.docVIP

《天下有道，丘不与易也》教案 一、教学目标 知识蓧：教学重点难点重点难点 三、教学教学式 1、课前完成导学学案 2、教师准备PPt课件 六、教学过程 导入新课： 女娲炼五色石以补苍天，羿上射九日、下除猛兽以拯救百姓，大禹八年在外，三过家门而不入为治理洪水，这些都凸显了那勇于担当民族重任的悲壮。 女娲炼石补天的神话故事导入：远古时代，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能完全承载万物，大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石补苍天，并砍下大龟的脚作为天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命——女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。孔子不是女娲之神，但是他也有担当社会重责的精神。 语段解读： 翻译略 （1）第一则：文中仪封人对孔子的看法如何？ （2）第二则： 1、孔子和长沮、桀溺一类人有什么不同？ 2、长沮、桀溺的回答有什么技巧？ 3、从哪些细节可以看出长沮、桀溺对孔子选择的嘲讽？ （3）第三则： 1、楚狂人的唱词“凤兮凤兮，何德之衰”“已而，已而！”等有什么深意？ 2、你认为楚狂人与孔子有什么区别？ 楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。长沮、桀溺荷蓧楚狂接舆时务等待时机潇洒清高 （1）仪封人请见： （2）桀溺： （3）是鲁孔丘与： （4）而谁以易之： （5）且而与其从辟人之士也： （6）植其杖而芸： （7）使子路反见之： 2、写出下列各项“而”的意义 （1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 （2）而谁与易之 （3）吾非斯人之徒与而谁与？ （4）已而、已而 （5）趋而避之 （6）杀鸡为黍而食之 （7）欲洁其身，而乱大伦 3、写出下列加点词的古今义： （1）遇丈人：古： 今： （2）明日：古： 今： （3）不仕无义： 古： 今： 4、标明下列词的活用现象： （1）孔子下 （2）植其杖而芸 （3）止子路宿 （4）不仕无义 （5）欲洁其身 六、板书设计 补充： 楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。「凤兮凤兮，何德之衰。」自此至以下「殆而」句是歌辞。接舆问凤鸟说，你的德为何如此衰微。孔安国注：「比孔子於凤鸟。」凤是神瑞之鸟，唯在圣君时代出现。而今孔子游说诸侯，无圣君可遇，犹如凤鸟非时而出，所以说：「何德之衰。」孟子说孔子是“圣之时者”，其关键所在就在于，孔子以“圣”为先，顺“时”而不待“时”；楚狂知道孔子之“圣”，但认为只能待“时”而后“圣”。在圣人来说，不得“时”，便需要“雪中送炭”；既得“时”，则需要“锦上添花”。“用之则行，舍之则藏”，其中的“藏”，绝非“藏身”式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订“六经”而载明大道一样。知孔子有圣德，故比孔子於凤。但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。谏，止也。言已往所行者，不可复谏止也。自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。“已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。殆，危也。言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。而皆语辞也。“【】