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中国古代宗教——道教篇;一.道教的形成，有三大来源： 其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念。在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世纪的殷商时代，逐渐形成了以天帝为中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗（zhī）、人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神系的主要来源。; 其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。 《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世界有着动人的描绘：服气辟谷、白日飞升、长生不老。为时人所乐道。秦始皇帝曾几度巡视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响，而后来的道教也从中补充了自己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。 道教与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教，以追求长生不老为最高目标。; 其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。 黄老之学先秦道家思想的变种，初为讲求“君人南面 之术”的政治哲学派别。齐宣王时稷下先生假托黄帝之名、 杂糅老子学说而倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者“各著 书言治乱之事以干世主”，故称。战国末，黄老之学相当流 行，西汉开国将相及最高统治者多受其影响。 黄老学为后世道教奠定了哲理基础。 ; 两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教形成有刺激作用。最终道家创始人老聃被神圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无存，演变为宗教性质的“黄老道”。 汉成帝时甘忠撰《天官历包元太平经》，宣传黄老道术。顺帝时山东于吉得“神书”170卷，实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号《太平清领书》，后世称为《太平经》。东汉末年为张角所得，遂据之创立了道教派别“太平道”。;二.道教的发展演变： 原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道”（即天师道），其二是张角创立的“太平道”???其三是以魏伯阳为代表的金丹道。 道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教中的丹鼎派。他 将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道 教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论 体系。 北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重 建道教组织方面起了重要作用。寇谦之调整改善了道教;与皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教 ，他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教，称北 天师道；陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪科 范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道。 道教在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号 为“太上玄元皇帝”，极力扶持和利用道教，使之成为皇 族宗教。 唐宋时，南、北天师道等道教派别合流形成以讲究 符箓为主的“正一道”。唐宋之后，道教又出现了一大派 系“全真道”。; 全真道兴起于金朝统治的北方，传说始于“五祖”，即东华子、正阳子、纯阳子、海蟾子、重阳子，实际为咸阳王重阳（重阳名中孚、喆，曾中武举，40岁于终南县南时村建“活死人墓”穴居修道。门下有马钰、孙不二、郝大通、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等七真子）。他主张三教平等，注重清修，是对唐宋以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思汗令其掌天下道教，故元代全真道盛极一时，与正一道为当时两大派别之一。; 道教的最高目标是“得道成仙”，认为通过修道而人可返本还原，与道合一。修炼成仙方法因不同派别而不同，概而言之，以内外金丹为主要，外丹即以铅汞为原料炼丹药，服之以求长生；内丹不假外药，以人体之精、气、神为三宝，进行内部修炼而实现不老。此外，符箓派、正一道则认为符箓咒语可以禳（ráng）灾求福、祛病延年。 (OK!)