唐至北宋时期太庙祭祀中私家因素的成长.PDF

臺大歷史學報第 46 期 BIBLID1012-8514(2010) 4 6 p.35-83 2010 年 12 月，頁35-83 2010.10.21 收稿 ，2010.12.17 通過刊登 唐至北宋時期太廟祭祀中 私家因素的成長 朱 溢* 提 要 太廟祭祀兼具公私兩種屬性，一方面象徵著帝位傳承的合法性，另 一方面又是皇帝和宗室祭祀祖先的一種方式，相對而言，前者顯得更為 重要。唐至北宋時期，「公」的一面仍然是太廟祭祀的主要面相，但是 「私」的因素不斷凸顯，並在相當程度上改造了太廟祭祀的面貌。太廟 主管機構的轉移、主祭官員身分的限定、廟室中一帝一后形式的打破， 以及祭品的變化說明，漢魏以來形成的太廟祭祀模式在這一時期發生了 很大的改變，太廟祭祀表現皇帝和宗室追思緬懷祖先的功能得到了強 化。這裏既有皇帝安撫宗室、增強宗室凝聚力的因素，也有如何更好地 表達皇帝對祖先情感的考慮，凡此都體現了皇權的膨脹。 在皇帝利用自身權力改造傳統禮制的過程中，不可避免地受到正統 勢力的反對和抵制，使太廟祭祀的改革充滿了搖擺、折衷和妥協。儘管 如此，這些變化的源頭，還是在於皇帝的情感需要以及背後的權力支撐 在很大程度上超越了禮制傳統。 關鍵詞：唐 北宋 太廟祭祀 皇帝 宗室 * 復旦大學文史研究院副研究員 200433 上海市楊浦區邯鄲路 220 號；Email: zhuyi@fudan.edu.cn 。 36 朱 溢 一、前言 二、太廟管理機構的變動 三、宗室參與太廟祭祀程度的加深 四、一帝一后形式的打破 五、常饌珍羞與太廟祭品的變化 六、結語 一、前言 祖先崇拜是人類社會普遍存在的一種信仰方式，中國也不例外。早 在上古時代，祭祖禮儀就已經出現。1在儒家的禮制理想中，宗廟祭祀是 祖先崇拜極為重要的一種表現形式，因此，經典對權貴階層的宗廟做了 規劃。《禮記．王制》：「天子七廟，三昭三穆，與大（太）祖之廟而 七。諸侯五廟，二昭二穆，與大（太）祖之廟而五。大夫三廟，一昭一 2 穆，與大（太）祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。」 《禮記．禮器》： 3 「禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。」進入帝制時 代後，宗廟祭祀仍然十分重要，隨著天子、諸侯、大夫、士的封建宗法 關係轉化為皇帝制度下的身分等級制，宗廟分為太廟和官員家廟兩種類 型。與時斷時續的百官家廟不同，4皇帝宗廟祭祀貫穿了整個帝制時代， 1 陳戍國，《先秦禮制研究》（長沙：湖南教育出版社，1991），頁 129-145 、198-205 、 286-291 ；張鶴泉，《周代祭祀研究》（臺北：文津出版社，1993），頁 129-190 ；張榮 明，《中國的國教──從上古到東漢》（北京：中國社會科學出版社，2001 ），頁122-146 ； 劉源，《商周祭祖禮研究》（北京：商務印書館，2004 ）。 2 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏，《禮記正義》，收入〔清〕阮元刊刻，《十三經注疏》 （北京：中華書局，1980），卷 12