信仰支撑口传文学传承的一种内在力量-山东社会科学.PDF

２０１２年第９期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．９ 　总第２０５期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２０５ ·民俗与非物质文化遗产（学术主持人：刘德龙）· 信仰：支撑口传文学传承的一种内在力量 ———以江苏省芦墟镇刘王庙“赞神歌”活动为个案 郑土有 （复旦大学 中文系，上海　２００４３３） ［摘要］　口传文学的生存在当下中国遇到了极大的困难，如何保护口传文学的活态传 承成为各级政府主管部门和学界面临的棘手问题。处于同一生态环境、人文环境的吴语山歌 与赞神歌，呈现出不同的命运，表明信仰是支撑口传文学传承的一种强大的内在力量。在保 护口传文学传承的过程中，若能将其“引入”民俗、信仰的场域，无疑是口传文学保护的有效 途径之一。 ［关键词］　信仰；口传文学；内在力量 ［中图分类号］Ｃ９１２．４　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］０９－００３２－０６ 　　在江苏、浙江、上海交界的吴语地区，民间具有悠久的演唱山歌传统，从春秋战国时期的“吴蟎”、“越吟” 到南朝的“吴声歌曲”，再到明清时期的“山歌”，一直盛传不衰。尤其是上世纪八九十年代，在该地区相继发 掘了《五姑娘》、《赵圣关》、《鲍六姐》、《林氏女望郎》等３０多部中长篇吴语民间叙事诗，引起了中外学术界 的极大关注，这些作品无疑是长期积淀的结果。 但是由于人们生活方式的改变、现代娱乐手段的多样化，自上世纪７０年代以来自然状态下的唱山歌习 俗在该地区就已经基本消歇了。至上世纪８０年代进行搜集整理时，许多老歌手已经多年不演唱，记录下来 的是存在于歌手记忆中的歌，而不是存活于田野的歌。时至今天，吴语地区能够演唱山歌的著名歌手绝大多 数已经去世。这份珍贵的文化遗产正面临着即将消亡的处境，２００６年已列入中国第一批非物质文化遗产代 表作名录。但在田野调查中发现，吴语山歌的一脉“赞神歌”仍然顽强地“活”在民间，其分布区域主要为江 浙沪交界的汾湖周围，其中又以江苏省的吴江市，浙江省的湖州、嘉善市，上海的青浦区最为典型，成为一道 独特的风景线。笔者自２００４年１月始对江苏省吴江市芦墟镇刘王庙旗伞社（当地信仰组织）的“赞神歌”演 唱活动进行了跟踪调查，本文试图以此为个案，从“赞神歌”这一独特的现象出发探讨口传文学的生存和传 承问题，尤其是它与信仰之间的关系，以及如何从该现象中获取理论资源来为口传文学的保护问题提供一些 切实可行的措施。 一、赞神歌的演唱形式及品格 赞神歌，民间亦称“神歌”、“烧纸歌”，是当地人在举行民俗活动时演唱的民间叙事歌，主要在庙会期间 演唱，也有在驱邪消灾的活动中，甚至在乔迁新居、祝寿等场所，请歌班演唱的。其内容主要是叙述信仰对象 （神灵）的生平事迹，大凡信仰活动中涉及的神灵都有或长或短的叙事歌，相传有 １０８部，影响较大的有《刘 王传》、《观音传》、《杨老爷传》、《七老爷传》等；其中也有少量生活叙事歌，在民俗活动中起到调节气氛和娱 　收稿日期：２０１２－０５－２０ 　作者简介：郑土有（１９６２—），男，复旦大学中文系教授、博士生导师，中国民俗学会常务理事、副秘书长。 　基金项目：本文为教育部人文社会科学研究基金项目“活态民间叙事诗‘赞神歌’研究———以江苏省芦墟镇沈氏家族传唱活动为个案” （批准号：０５ＪＡ７５０．１１－４４００７）的研究成果之一。 ３２ 乐的作用。 演唱形式通常为四人组合，一人主唱，手敲小锣；其余三人为伴奏，一人击鼓，一人敲大锣，一人敲钹。歌 词基本为七字句，每句节奏为“咚锵咚锵咚咚锵”。音乐为江南小调，以《孟姜女》调为主。 我所调查的刘王庙位于芦墟镇草里村南室圩东南角，三白荡西岸，泗洲禅寺（创建于唐景龙二年，原位 于兵字圩，后迁移于此）内。刘王庙供奉刘猛将军，俗称“庄家圩大老爷”。据《芦墟镇志》记载： 　　传说古代有位刘猛将军，曾在江淮间率兵对农田灭蝗有功。后人在江南各地建祠庙纪念他。芦墟 草里村也建有庄家圩庙，供其神像，俗称庄家圩大老爷。以后民众遇有病痛灾难，往往前去祈求庄家圩 “刘王老爷”保佑，平时香火不断。刘猛将军已演变为神灵，庄家圩庙由原来的纪念祠堂