我的树林 Anna27s译文.doc

我的树林 几年前我写了一本书，其中一部分谈到英国人在印度所遭的困境。美国人觉得自己若在印度不会如此窘迫，读该书时便无拘无束，他们越读感觉越好，其结果，是让书的作者赚了一张支票。我用这支票买下一片树林，林子不大，树也没多少，还有一条讨厌的公共小道从中横穿而过。不管怎样，这是我拥有的第一份财产，因而如果别人和我一样感到遗憾，那是理所当然的。他们应该会用因恐惧而变调的语气，对自己提出这样一个重要问题：财产对人的性格会产生什么样的影响？我们这里不探讨经济学，私人财产对整个社区的影响也完全是另一回事------也许这是个更重要的问题，但是也不在我们讨论之列。我们从心理方面进行探讨，你所拥有的东西会对你产生什么影响？我的树林又对我有何影响呢？ 首先，它让我感觉沉重起来。财产确实能起到这样的效果。它给人沉重之感，而沉重的人是进不了天国的。《圣经》中那个不幸的百万富翁并不坏，只是胖点而已，他碘着大肚子，更别提他浑圆的屁股了，他在水晶门内东挪西插想挤进去，肥嘟嘟的身体两侧被挤得到处青肿，却看见他的下方，一只较瘦的骆驼穿过针眼，织进了上帝的袍子。在《新约》的四部福音书中，胖子总是与迟缓连在一起，指出了一个常被人忽略然而却很明显的事实，那就是拥有太多的东西必然会导致无法走远。有家具就需要经常擦拭灰尘，擦拭灰尘就要仆人，有仆人你就得给他买保险。这许多事绞在一起，使你在接受餐宴邀请或前往约旦河沐浴之前，不得不三思而行了。有关财产问题福音书中有些地方有更深入的阐述，其观点与托尔斯泰近似，即财产是罪恶的。这里面与苦行主义有关的见解难以理解，我也不大赞同。但说到财产对人的直接影响，他们确实显示出了直观的逻辑。财产让人笨重。根据定义，笨重的人不可能像闪电一样，迅速地从东移到西。一位体重14石的大主教登上讲坛，和基督的到来肯定形成鲜明对比。我的树林让我感到沉重不堪。 其次，它老让我惦记着我的树林要是再大些就好了。 一天，我听到树林里传来细枝折断的声音，一开始我很不高兴。心想，一定是有人在采黑莓，弄坏了灌木丛。待走近一看，才发现不是人踩断了树枝，是一只鸟，我高兴极了。哈哈，我的鸟！可那鸟可不像我这么高兴，毫不顾及我与它的关系，我一露脸，它顿受惊吓，直接飞过树篱，停在了一块田地上，惊恐地高声叫着。那块田是亨尼西太太的领地，鸟转眼成了亨尼西太太的鸟了。这可真伤脑筋了，我的林子要是再大一点哪会发生这等事儿呢？我没钱买下亨尼西太太的田地，又不敢杀了她。这局限让我倍感不顺。亚哈本并不喜欢那个葡萄园----他是需要它使自己的财产更完整，用它开发出一个新的地形曲线。为了使自己的林子更完整，林子周围的土地对我便是必不可少了。边界可以保护树林的完整，可是可怜的边界本身也需要保护。我常听到林子边界附近传来吵嚷声，还有小孩在那扔石头。边界向外扩一点，再扩一点，直至扩到海边。克努特多快乐！亚历山大更快乐！最后我甚至要抱怨，世界怎么成了财产的限制？我期冀带有英国国旗的火箭在不久的将来可以发往月球、火星、天狼星甚至更远一些的其他星球。然而，无边无际的想象最终让我更难过。我无法将我的树林想象成宇宙疆域的中心，它太小了，除了黑莓，又没有其他矿产。亨尼西太太家的鸟在第二次受惊后，自管自地飞掉了，但那丝毫没有给我什么慰籍，我知道那鸟儿只属于它自己。 第三，财产让拥有者老在捉摸应该对其做些什么，但却不确定该做些什么，他们被焦躁情绪所控制，只是模糊地意识到，自己有某种个性需要表达出来。而这种同样的意识----当然这种意识丝毫不得模糊----引导艺术家进行创造。我有时想砍掉树林里还留着的树，有时又想在树林空处栽上些树。这样冲动的想法皆出于我的虚荣和无聊，并非为挣钱或为美化环境的有益行为。这些冲动全源于我愚蠢的自我表现欲，源于我不知如何享受我所拥有的财产的无能。创造、财产、享受，这三者在人的头脑中形成邪恶的三位一体。创造和享受都非常之好，但没有一个物质基础，均无从获得。这时，财产伺机挤入，欲将其取代：“让我来吧，我很好，我可以一个顶三。”其实并不是这样，它正像莎士比亚谈到贪欲时指出的，是“精神消耗在耻辱的浪费之中”，它“事前给个乐儿；事后，只是一场梦”。但是我们却不知道如何才能避开财产。我们的经济制度迫使我们必须拥有财产，要么我们就会被饿死。心灵的某种内在缺陷，也逼迫我们占有财产。我们总以为财产可以帮助促进自我发展，培养优雅和英雄行为。世间的生活是物质的和世俗的，也确实应该如此。问题是我们还没有学会恰当地处理这种物质性和世俗性，它们依然与占有欲纠缠在一起，但丁对此的描述是，“那种占有，是伴着损失的占有。” 写到这儿，我们该谈谈第四点，也就是最后一点了，即黑莓问题。 我这小树林黑莓不算多，但从那条公用的横穿树林的小道上很容易看到，也很容易采集。还有毛地黄--