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太 極 圖 〈 太 極 圖 說 〉 宋‧周 敦 頤 無 極 而 太 極 。 太 極 動 而 生 陽 ， 動 極 而 靜 ； 靜 而 生 陰 ， 靜 極 復 動 。 一 動 一 靜 ， 互 為 其 根 。 分 陰 分 陽 ， 兩 儀 立 焉 。 陽 變 陰 合 ， 而 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 。 五 行 ， 一 陰 陽 也 ； 陰 陽 ， 一 太 極 也 ； 太 極 ， 本 無 極 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。 無 極 之 真 ， 二 五 之 精 ， 妙 合 而 凝 ， 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 。 二 氣 交 感 ， 化 生 萬 物 ， 萬 物 生 生 而 變 化 無 窮 焉 。 惟 人 也 ， 得 其 秀 而 最 靈 。 形 既 生 矣 ， 神 發 知 矣 ， 五 性 感 動 而 善 惡 分 ， 萬 事 出 矣 。 聖 人 定 之 以 中 正 仁 義 而 主 靜 立 人 極 焉 。 故 聖 人 與 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 時 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 。 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故 曰 ︰ 立 天 之 道 ， 曰 陰 與 陽 ； 立 地 之 道 ， 曰 柔 與 剛 ； 立 人 之 道 ， 曰 仁 與 義 。 又 曰 ︰ 原 始 反 終 ， 故 知 死 生 之 說 。 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！ 1 〈太極圖說講義〉F 1 清‧陸世儀 周子〈太極圖說〉，向原在《通書》中， 《通書》原名《易 通》，是周子讀《易》有得，筆而成書，不必拘拘於《易》，而 亦無非是《易》，故名《易通》。「太極」云者，即〈繫辭傳〉 所謂「 《易》有太極」是也；周子讀至此處，恍然有得，遂舉 筆為圖，圖成復為說。以「太極」一語在〈繫辭‧上〉 ，故此 圖此說，亦只在《通書》書後半部中；朱子以此圖此說為道之 根蒂、一書之綱領，故特挑出置於卷首。 後人見此圖說為前人所未有，便以為創此圖說。周子原只 是根本《易經》 ，發揮太極，其實是述，原未嘗作；其實是因， 原未嘗創。然此圖此說，周子雖未嘗創作；其實周子以前無人 曾作，周子以後無人能作，則此圖此說原畢竟獨歸周子。 此一圖說者，彌綸天地，囊括萬物，究陰陽終始之原， 明天人合一之理。 今日諸公在座，要儀講說，儀若摘舉中間意義，則在座 諸公中倘有未晰文義者，豈堪遽及精微？若句釋字解，則朱子 《註解》已是