《古代汉语与方言文化》六、语法.pptVIP

六 介词 共（同，和） 每常心共口敌，性与情竞。（颜氏家训·序致） 欲共麻姑住，仙城半在空。（唐诗）（徐凝《武夷山仙城》） 至今池水涵余墨，犹共诸泉色不同。（刘言史《右军墨池》） 无泉不共紫河通。（陆龟蒙《奉和袭美怀华阳润卿博士三首》） 不共诸侯分邑里，不与天子专隍陴。（陆龟蒙《江湖散人歌》） 客家话、潮汕话的“转”，跟《祖堂集》一样，是动量词。也有“返回”的动词用法。 番背系有水客转，搭银搭信报平安。（客家山歌） 积少成多会成就，雇条大船载转来。（客家山歌） 你好转屋家了。（你应该回家了） 去欸三转了，都无见倒佢。（去了三次了，都没有见到他） 啖 动词→动量词 饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。（《世说新语·德行》） 江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。（《颜氏家训·风操》） 将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。（李白《侠客行》） 粤语的书面语还作动词用： 坐享山畔春风，啖尽山珍河鲜。（羊城晚报2013-6-1 B13） 今日无力春风，唔共你争得啖气。（《粤讴·吊秋喜》） 其他如常说的“惜一啖”、“吃一啖”，“食多几啖啦。”在粤方言中“啖”已用作纯粹的动量词。 摆（次） 松树倒了头还在， 妹子去了会回来， 一年来得三五摆， 阿哥心头花花开。（客家山歌） 过 动量词 温太真位未高时，屡与扬州、淮中估客摴蒲，与辄不竟。尝一过大输物。（《世说新语·任诞》） 希白题罢，朗吟数过，忽有清风袭人，异香拂面。（《警世通言》第十卷） 过：魏晋南北朝盛行，隋唐以后，逐渐少了，代之以“回”。潮汕话如：本书我看了三过。（这本书我看了三遍） 客家如：衫荡里三过了。（衣服过了三次水了） 五 代词 1 人称代词 自古是，我你渠（由指代词“其”发展而来）。中古以后是，伊（先秦是指示代词：所谓伊人，在水一方）他。 伊，起源于四、五世纪，唐代继续使用。 伊必能克蜀。（《世说新语·识鉴》） 勿学汝兄，汝兄自不如伊。（《世说新语·品藻》） 自杀伊家人，何预卿事？ 渠，始见于《三国志》 女婿昨来，必是渠所窃。（《三国志·吴志赵达传》） 今朝忽见渠姿首，不觉殷勤着心口。（唐《游仙窟》） 聊将代左腕，长夜枕渠头。 （同上） 伊、渠，在六朝、唐代时很重要。到了宋代，起源于唐代、从上古的无定代词发展而来的“他”在口语中更普遍使用。 在方言中留下来了，潮州话（上海）用伊，粤、客用渠，有送气不送气之分。 奴，唐五代时男女尊卑均可使用的自称，宋代后为女子专用。 太上皇召肃宗谓曰：“就中张垍更与贼毁阿奴家事，犬彘之不若也，其罪无赦。”（《太平广记》卷77）男 初见捕去，与奴对事。（《太平广记》卷100） 远指白云呼且住，听奴一曲别乡关。（王昭君变文）女 阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾。（破魔变文） “阿奴”又发展为对称之词，为尊长指称卑幼。《世说新语》里： 王敬豫有美形，问讯王公。王公抚其肩曰：“阿奴恨才不称。”（容止）（父称子） 周仲智饮酒醉，瞋目还，面谓伯仁曰：“君才不如弟而横得重名。”须臾，举蜡烛火掷伯仁，伯仁笑曰：“阿奴火攻，固出下策耳！”（雅量）（兄称弟） 周嵩起，长跪而泣曰：“不如阿母言。伯仁为人志大而才短，名重而识暗，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性狼抗，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下尔。”（《世说新语·识鉴》）（兄称弟） （齐武帝）临崩，执帝手曰：“阿奴，若忆翁，当好作！” （《南史·齐本纪》下）（祖称孙） 帝谓皇后为阿奴，曰：“阿奴暂去。”（《南史·郁林王何妃传》） 潮汕话里称儿子（阿奴）、小孩子（奴囝）： 伊是我个阿奴。 这个奴囝生来真翘楚。 奴啊，来食糜了。 “奴”：奴隶、奴婢→自称→对称 布为人所略卖，为奴于燕。（《史记·季布传》） 叛逆胡奴！要当生缚此奴，然后斩刘贡！（《晋书·刘曜载记》） 古代的礼貌式，自称称名，对称称字。“奴”是名词而不是人称代词。古人在交际中通常不称“你、我”。 贾魏公为相日，有方士姓许，对人未尝称名，无贵贱皆称“我”，时人谓之“许我”。（《梦溪笔谈》） （游雅）尝众辱奇，或“尔、汝”之，或指为小人。（《魏书·陈奇传》） 弋仲性狷且俗，无尊卑皆“汝”之。（《晋书·姚弋仲传》） 忘形到“尔汝”，痛饮真吾师。（杜甫《赠郑虔醉时歌》） 祢衡有逸才，与孔融为“尔汝”交，时衡年二十余，融年已五十。（《世说新语》注引文士传） 石参政中立在中书时，盛文肃度禁林当直，撰张文节公知白神碑，进御罢，呈中书。石急问：“是谁撰？”盛卒对曰：“度撰。”对讫方悟，满堂大笑。（文莹《湘山野录》） “子”是名词，后为敬称，跟“奴”是名词成为谦称有相似性。（类同方向的引申） 2 复数表示法 上古有“侪”，是同辈、同类的意思。 先王之喜怒皆得其侪焉。（《礼记·乐记》） 吾侪小人，食而听事犹惧不给命。（《左传·襄公三十年》） 《唐韵》：士