现代经学意义下王肃形象的建构与反.PDFVIP

- 12 – 王肅禮學義理及中古傳播歷程 第二章 現代經學意義下王肅形象的建構與反省 本章撰寫目的，主在說明現代經學研究者視野下王肅形象之發生原因。此 處是以發生學的觀念作為撰寫本章的核心想法。而「發生學」一詞，其內涵在強 調對一事物既存之理解，乃是經過歷時、共時交錯人為建構下的結果。有別於過 去本質論意義下的「創生」角度，發生學式之研究，試圖揭櫫「本質」的虛構性。 而本章之撰寫，便是試圖自發生的角度進行思索。試圖勾勒前人對於王肅評介、 傳播、擴散乃至於接受情形，以說明當今研究者所理解之王肅形象，從何而來。 雖然對於王肅經學義理、人格形象歷代皆有所關注與討論，但若就現代經 學研究者學術信息獲得及知識建構的立場來看，則宜將討論之時間上溯於清代乾 嘉時期。不能否認的是，乾嘉至今的經學研究，其內涵與方式實際上是有所變化 及差異；1然而，若就師承系譜此種信息乃至於知識傳遞的角度來看，乾嘉學者 所關注之學術內容，實際上也大致地成為現代經學研究者論述與研究的主要背景 知識。故本章將從傳播與接受的角度，上自清中葉乾嘉時期開始，觀察各方對王 肅的相關評述內容，以及傳遞與擴散的情形。 全章共分二節。第一節以乾嘉時期學者對王肅的研究與評述內容作為討論 核心，試圖透過歸納、統計的方式，以探求乾嘉學者心中的王肅形象。第二節則 以「經典教科書」所造成的影響效應作為討論主軸，希冀說明皮錫瑞（ 1850~1908） 《經學歷史》在民初迄今經學教育與經學研究中的傳播與接受情形。透過較為平 實的文獻考察方式，釐清此兩條脈絡的發展，以說明吾人當今所知的王肅形象， 其發生的條件分別為何。 第一節 清中葉前的建構與反省：以《皇清經解》為觀察中心 本節主要討論清中葉前學者對於王肅的相關評述內容，其中又以乾嘉漢學 學者為主。然而，乾嘉學者林立，若要窮舉各家之說，則礙於個人學力以及時間、 篇幅等外在侷限，恐難有效進行，故為便於資料蒐集以及討論的進行，今以阮元 1 傳統式經學研究與現代式經學研究不同之處，其中之一便是對於「經典」的功能意義認定有所 不同。傳統經學家對於經典所傳遞的內容，除了視其具有相當於現代「知識」（knowledge ）、「資 訊」（information ）性質之外，更重視其具有可供人類作為落實於現實生活進行具體實踐之規範 功能，因此在中國傳統語境中，經典的功能是作為具體實踐之用，故其內容之展現與延伸，乃不 僅是「知識」，更是「義理」。此觀點的詳細說明可以參考楊師晉龍（ 1951~）於民國 95 年 8 月 21 日上午 10 點假中研院文哲所二樓會議室演講「從理想層面論兩種兒童讀經法的功能」。師以 為「為因應新環境的實際狀態，經學於是在以西洋學術分科為前提的現代學術領域內，根據其性 質而依附在各個不同的現代學科中繼續生存發展……然而經學此一轉變，固然符合西洋現代學術 分科的要求因而可以繼續生存，但其內在要求實踐的精神，卻也從此逐漸消失在知識追求的外在 形式中，大大悖離經學的基本價值原則」，引文見楊師晉龍：〈從理想層面論兩種兒童讀經法的功 能〉，中央研究院中國文哲研究所所內例行演講書面稿，頁 15 。 現代經學意義下王肅形象的建構與反省 - 13 - （1764~1849）主編的《學海堂經解》（《皇清經解》）作為考察對象。不過，在進 一步展示統計結果之前，必須先對《皇清經解》此一文獻材料之性質稍作說明。 2 有關《皇清經解》的編纂過程，前賢研究已多所說明。 《經解》於道光 9 年（1829） 時在嚴杰（1763~1843）手上編纂完成後，稍晚於此，道光 15 年（1835）時，沈 豫撰寫〈皇清經解淵源錄〉一文。其中〈題辭〉寫道： （漢代儒生）大抵本六經以成文，綜前哲而垂範。恪遵師說，毋或悖馳。 故其業精而不雜，辯而有法。一經說至百十萬言，大師眾至千餘人。然皆 專門名家，間或旁通。惟以本經是務而能彙萬派於一源，統九衢為一轍者， 東京鄭君一人而已。我朝龍興，鴻儒雀起，顧胡毛閻群彥，兩漢陳義擿發 殆盡，即令賈鄭見