北周武帝毁佛前的三教论谈.PDFVIP

大專學生佛學論文集 頁57-72 （西元2009 年），台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000 （暫未申請） 北周武帝毀佛前的三教論談 -兼論「在家眾可否研讀律藏」問題 - 曾 堯民 台灣 大學歷史學系博士班三年級 提要： 北周武帝毀佛是中國佛教史四次毀佛中的第二次，時間在建德三年 （574 ）。 毀佛前，武帝舉行了八次的三教論談，時間從天和四年 （569 ）到建德三年，歷 時六年左右 ，其中五次舉行於天和年間，三次舉行於建德年間。另外 ，又下詔要 求儒生就三教問題表達己見、建二教鐘等。這些舉措主要在於處理三教間的關 係，以及三教在國家中的位置，特別是佛教的部分。 從天和年間的三教論談可看出武帝對佛教的態度並不明確，除了宇文護尚掌 權，武帝有所顧忌外，對於佛教這樣一個有影響力的宗教，必須格外謹慎，以免 引起教團的反彈，造成社會的不穩。透過論談的形式，武帝可聽取三教間的論辯， 藉以建立政策的理論基礎，並試探佛教與宇文護的反應 。 隨著宇文護的被殺，武帝進一步掌權，對富國強兵進一步的推行，加上天和 年間的論談沒有達到預期的效果，使武帝對佛教的態度轉變。在種種原因的作用 之下，以三教論談所提供 ，關於佛教在三教中所佔位置的理論基礎，武帝下詔毀 佛 ，棄毀北周全境的佛教。 關鍵字： 北周、武帝、毀佛、三教、宇文護 - 57 - 大專學生佛學論文集 （西元2009 年） 北周武帝毀佛前的三教論談 一、前言 北周武成二年 （560 ）四月明帝過世，將帝位傳給其弟宇文邕 （543-578 ）， 即武帝（在位560-578 ）。武帝雖即帝位，但並沒有實權，實權在當時的權臣宇文 護手上。宇文護為武帝從兄弟，在武帝父宇文泰過世前受其命輔佐其子 ，歷孝閔 帝、明帝、武帝三朝，於天和七年 （572 ）為武帝所殺。同年改元建德，武帝開 始親政，實現其政治抱負。兩年後 （建德三年 ，574 ）武帝下令毀佛，建德六年 （577 ）平定北齊後，亦於北齊境內實施毀佛，此時整個北方皆在毀佛的的籠罩 下 。隔年 （578 ）武帝過世，毀佛歷時約五年左右。 武帝的毀佛是中國佛教史四次毀佛中的第二次，毀佛是中國佛教史上一個特 別的課題，從中可以探討諸多面向，如政教的互動、佛教教團的發展、中國王權 的特色、佛教的王權觀等。四次的毀佛中，除唐代之外，其餘三次皆發生於中國 境內有兩個以上政權並立的北方，而每一次的毀佛，結果都沒有使佛教在中國完 全消失，只是改變了原來的發展道路 ，並在接下來的復佛中開展出新的方向。武 帝的毀佛亦若如是，後來的復佛所開展出的新方向即為璀璨的隋唐佛教。 雖在建德年間行毀佛之事，但武帝並非在建德年間才與佛教有互動，也不是 突然驟行毀佛之事。在毀佛之前，武帝已舉行過多次的三教論談，從天和四年 （569 ）到建德三年，歷時六年左右。最後一次三教論談 （574 ）後，同年即行毀 佛之事。此處令人好奇的是武帝既然要毀佛，為何要在毀佛前花了數年的時間， 舉行數次的三教論談？在武帝舉行三教論談的過程中，有無一漸次削減、抑制佛 教勢力的舉動？全面毀佛的爆發點又為何？為了試著解答這些疑問，將以三教論 談作為主要的討論焦點。 二、三教論談的次數 關於三教論談，塚本善隆認為共舉行了三次，皆在天和四年 （569 ），主要目 的在於三教齊一。但當論談開始後，佛道論爭過於激烈，無法達成「齊一」的目 的，為此武帝命甄鸞評定二教優劣，甄鸞遂上帝 《笑道論》，透過該論，從許多 面向來「笑」道教 ；接著道安再上 《二教論》，論述道教不自成一教，而是含攝 於儒教中 ，佛、道方成二教。如此可知該二論的結果更加激化佛道間的論爭 ，而 不是消彌 ，甚至齊一。另外 ，武帝造二教鐘，期能二教並宣 ，但結果仍未能平息 - 58 - 大專學生佛學論文集 （西元2009 年） 北周武帝毀佛前的三教論談 佛道間的論爭。1 三教齊一的失敗，加上建德年後，武帝親政對於富國強兵的現實等因素 ，