西方现当代文艺思 潮.9-教学课件.pptVIP

西方现当代文艺思潮 解构主义 解构主义是法国哲学家德里达倡导的一种反传统思潮，是后现代主义主义思潮的一个重要分支。 1967年德里达《语音与现象》、《论文字学》、《文字与差异》三部著作的出版标志着这一理论的正式成立。 德里达谈到，“解构”主要不是一个哲学、诗、神学或者说意识形态方面的术语，而是牵涉到意义、惯例、法律、权威、价值等等最终有没有可能的问题。 解构主义 理论背景 德里达为代表的解构主义是西方整个后结构主义思潮最重要的组成部分。 后结构主义总体上是对结构主义的不满、失望乃至否定。它兴起于60年代末，盛行于70年代。 从社会背景看，解构思潮与1968年法国与欧洲的学生造反运动直接有关。 解构主义 从哲学思潮看，西方自尼采提出“重估一切价值”以来，西方一直涌动着一股否定理性、怀疑真理、颠覆秩序的强大思潮。 对语言的批判而言，对德里达影响最大的是尼采。 海德格尔被公认为是解构主义的另一直接渊源。 解构主义 德里达是法国哲学家、文论家。 他对语言文字的哲学研究以及在此基础上对结构主义的批评，为解构主义提供了理论基础。 主要著作：《论文字学》、《文字与差异》、《语音与现象》、《撒播》、《白色的神话》、《真理供应商》、《有限的内涵》、《著名活动的语境》、《继续生存》、《联系的补充》、《类型的法则》等。 解构主义 德里达的解构理论 德里达1967年出版《论文字学》，明确宣布“文字学”是解构主义作为一门科学的名称，它的目标是颠覆“逻各斯中心主义”为别名的西方理性主义的传统。 1.文字学和“逻各斯中心主义” 逻各斯中心主义的核心就是相信有某种存在于语言之外的所谓本源、本质、绝对真理，德里达认为，这种信念导致西方从古希腊开始就形成了一种以言语压制文字的传统。 解构主义 逻各斯中心主义的另一个名称，就是语音中心主义。 德里达选取“语音与文字”这对范畴作为消解的对象，由此创立了“文字学”，并以之为武器来批判西方“语音中心主义”，再逐步拓展到“逻各斯中心主义”，最终动摇形而上学的整个大厦。 解构主义 德里达强调，符号的意义存在于与其他符号的差异之中。符号的中心地位已被剥夺，能指成为在能指网络中穿行的能指。 德里达否定固定意义的所指，实际上就是否定言语的特权，因为所指并没有固定意义，其本质也是差异。 作为“原型文字”包括一切文字和言语在内的一切语言现象的先决条件，是语言的基础。 解构主义 2.对传统哲学/文学二元对立的解构 在德里达看来，二元对立诸如真理/谬误、理性/感性、言语/文字、自然/文化等等，其先项的所谓本原意义莫不是行踪可疑的。 哲学和文学这两门学科社会地位虽有不同，本质上却都是种符号的系统。 “形而上学的历史，一如西方的历史，就是这些隐喻及转喻的历史”。 解构主义 德里达认为，哲学本身是一门深深根植于隐喻的学科，是用一种“白色的神话”掩饰了它的真实面目。 哲学文本中的封闭性的、似乎是确凿无疑的意义，归根到底与文学一样，不过遣词造句的一种效果。 德里达认为，东方文化中物我通明的诗性认知特征，给被符号的任意性折磨得无可奈何的西方人指出了一条希望之路。 解构主义 “德里达式”术语 1.异延（differance) 异延一是异，即差异，区分；二是延，即延宕，耽搁。异延可理解为一种原型差异，它是差异的本源、生产和游戏。 2.撒播（dissemination) 撒播的意义是片段的、多义的和散开的，像撒播种子一样。它不传达任何意义，永远是在无休止地瓦解文本，揭露文本的零乱和重复性。 解构主义 “德里达式”术语 3.踪迹（trance） 通过给特定的词语加上删除号，虽然是消抹了这个词，但是同时也留下了形迹，而正是这形迹，赋予词语以即兴式的转瞬即逝的意义。踪迹也是异延的必然结果，它意味着意义永无被确证的可能，读者所见到的只能是意义的似是而非的“踪迹”。 解构主义 “德里达式”术语 4.增补（supplement） 增补之所以可能，是因为那个被补充的本体原本就不完全或不完善。原来有内在结构的本文成了一个无限开放的东西，文本的原初意义就不可理解了。 文本理论 写作永不可能完整陈述和表达作者的本意，写作活动因之就变成了一种制造“踪迹”的活动。任何文本都是一种互文，写作即误写，阅读即误读，所指不过是能指的暂时产物，终极意义根本不存在。 解构主义 70年代法国有一批文论家从结构主义阵营退出，转向解构主义，突出代表是罗兰·巴尔特。 1.从消解索绪尔的符号理论入手， 认为文本语言能指与所指并不能构成完整、固定的符号。 文本本身只是开放的无穷无尽的象征活动，任何意义只是这一活动过程中即时的、迅速生成又迅速消失的东西。 2.提出了与其文本理论相对应的阅读理论。 阅读文本是一种创造的双重“游戏”，阅读即写作