武皇-期末复习小抄.docVIP

一、《檀弓》礼与情感规范P41 1礼是品质转换的中介，在仪节中积累品质。通过细碎的礼仪来培养人的尺度或者分寸，这种细节贯穿人的始终。在仪节中，获得精神品质的培养与锻炼。习礼追求的是礼仪和情绪的契合。礼为情绪的书法提供合理的、规范的尺度。所以习礼的本身不是目的，而是背后的精神体验。丧礼背后的精神是哀。 2礼源于人情，对生命本身的尊重。要以人为本，礼不可以妨碍人的生存。礼仪活动以人本身的资源能力为前提。在构建礼的精神尺度时，纳入了人的价值尺度。当礼与生命发生冲突时，偏向于对生命的尊重，这一点与原始宗教不同。 3礼是矛盾的中合体，对情绪有节制和纹饰的功能。丧礼要节制情绪，同时又要扩大情绪，实际上是实现对感情的控制。礼本身带有限制作用，对人情绪的节制。哀伤有一个从一开始的绝望到后面慢慢消解的过程。 4礼的价值尺度有不同的指归，从而引发的张力。 二、 五礼：吉凶军宾嘉。古代社会生活中的五种重大事件的礼仪和制度,即吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼。所谓吉礼即祭祀之礼仪;嘉礼则冠婚之礼仪;宾礼是待宾之礼仪;军礼是军旅之礼仪;凶礼则是丧葬之礼仪。 ·窗体底端 窗体顶端 ·儒家提出的两种社会道德理想。《礼记·礼运》说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”认为远古社会中的伏羲神农和尧舜时代就是这种大同社会。后发展为小康社会,“大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。”儒家认为大同社会是理想的道德社会,施仁德之政而惠泽万民,也是儒家所追求的最理想的社会形态。小康社会较次于大同社会,但也比乱世优越,在这个社会里,统治者采用军事、法律、道德的手段维系社会生活。大同的社会理想,为历代进步思想家、哲学家和政治家所重视,是中国人所向往追求的理想的社会道德境界。 ·窗体底端