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神话的人文关怀 教育文化论坛2011年1期 神话的人文关怀 刘文凤 (福建师范大学教育学院,福建福州350007) 摘要:人的存在从来就不是纯粹的存在,人似乎有找寻意义的倾向.伴随着自我意识的觉醒,神话成了人类最 早用来表达自身的手段之一.现在神话已经离我们越来越远,在某些人看来已经死亡.在对人性做了多方面的分 析后发现,社会发展和教育也许可以让我们摆脱人生的悲剧和虚无,但是人生有两个主题是无法轻而易举被关怀 的,一是痛苦;二是死亡.或许只有在神话乃至宗教,科幻,网络,游戏甚至个人的想象中,痛苦和死亡才可能消失. 在寻求深层人文关怀的道路上,只有正视人类强大和理性的局限,我们迈出的脚步,才能走得更远. 关键词:神话;人性;教育 中图分类号:G12文献标识码:A文章编号:1674—7615(2011)01—0049—05 赫舍尔曾指出:”人的存在从来就不是纯粹的 存在,它总是牵涉到意义.意义的向度是做人所固 有的,正如空间的向度对恒星和石头来说是固定的 一 样.”显然,我的存在不能用一个名字来说明,我 的名字,只是一个代号,我可以叫任何名字;更为重 要的是我的存在不可以更改,我生下来就是一个人, 我没法选择成为一棵树,或者一只鸟;事实上我的存 在还很特殊,人有五官,五个手指,五个脚趾,而人的 四肢再加上头部也是五,当你听说这么多重复且神 奇的五之后,你难道不会思考其中的意义吗?人似 乎有找寻意义的倾向,人必须在自己的存在中,与各 种事物的关系中去寻找自己存在的意义.”人是能 够思考的芦苇”¨因此我们应该思考一番,寻找他 的来历和去向. 一 ,神话的出世 (一)万物有灵的认知和生命不死 伴随着自我意识的觉醒,在找寻意义的过程中, 人类首先提出这种问题:世界从何而来?人类是怎 样出现在这个世界上的?而这样的问题,也就直接 导致了神话的出世.在人类的童年期,东方和西方 似乎一致选择了神话来解释,基督教《旧约全书》开 篇便介绍了上帝创造万物的事,神在七天之内创造 了世界,第六天,上帝以自己的形象创造了人;古希 腊神话中,形成了包括主神宙斯,太阳神阿波罗,宙 斯之妻赫拉等诸神在内的一系列故事;在我国的神 话传说中,盘古开天辟地,女娲抟土造人.当时的人 们相信万物有灵,神话给人们提供了对他们不理解 的自然界进行解释的一个途径.雨水,阳光是自然 的恩赐,而洪水,虫害则是对人类的惩罚.这些在原 始人的心中是神圣的,敬畏的,人类乃没有任何的手 段来挽救自身,人是无助的,人的无助,毫不犹豫得 让人产生生命不死的观念,因此便产生了灵魂的观 念.人们对做梦,死亡等现象的不解,使人相信在自 己的身体里面,有一个小人的存在,是那个人在操纵 自己的行为,而当那个人离去了,人就死亡了.灵魂 这种不死的存在,成为人探索自我和自然的途径,灵 魂既赋予给了万物也赋予了自身,从而永恒了世界. 人,这个自然界中一个偶然的存在,却在原始人奥妙 的灵魂观面前,产生了朴素的道德观念,万物有灵, 人和自然界中的一切对话,鸟兽虫鱼,石头溪流,花 收稿日期:2010—11—12 基金项目:本文为福建省课题论文之一.课题编号为03W10811. 作者简介:刘文凤(1986一),女,河南周口人,福建师范大学教育学原理研究生,主要研究方向为德育. 教育文化论坛2011年第1期 草树木,人和他们对话,似乎都有了意义,也充满了 人文关怀. (二)恐惧和崇拜的心理 仅仅依赖于不死的灵魂,并不能真正理解神话. 神话伴随自我意识而出世,其本质是在表达人的存 在.不仅仅是人类远古简单形象和直观的思维的表 达,还包括人的恐惧和崇拜的心理.对人来说,驱动 人行为的最核心的因素是情感,而人的行为代表了 人的存在.因为不能行为的人无疑是死亡的人.他 也就失去了人的属性,归之于了黄土. 如果问哪种情感对人的行为影响最大,我觉得 是快乐和痛苦.快乐的时候,痛苦的时候,人可以是 完全不同的两种状态,我们经常会有这样的经验,快 乐的时候,大脑更活跃,痛苦的时候,整个心灵像是 纠结了起来.而在快乐和痛苦的之间有个平衡法 则,人们的行为总是趋利避害的,利的使人快乐,害 的使人痛苦.神话就表达了原始人类这样的情感世 界.不要以为原始人思维方式原始纯朴,他们就可 能在情感上也粗陋简单.当快乐和崇拜相联系,痛 苦和恐惧相连.真正的快乐不是肉体的感官快乐, 真正的快乐是卑微的,而又是美好的,真正的快乐是 崇拜.对人来说,对神的崇敬,对物的关爱直接导致 了人类态度的温和,行为的谨慎,而失掉了敬畏的人 类心灵,将会变得残忍和丑恶.因此,神话在制造崇 拜和恐惧的时候也就成为驱动人行为的一个动力, 而这就是神话的意义.然而,神话有意义却也遭受 到了放逐或超越.历史证明,神话已经是一个远古 的时代,离我们越来越远,也越来越缺乏影响.神话