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法家管理智慧 导言 法家与管理 学派简介: 开创者：李悝 代表人物：商鞅、申不害、慎到、韩非 主要著作：《管子》《商君书》《慎子》《韩非子》 李 悝 商 鞅 韩 非 申不害 管仲，齐桓公相，其重功利、务实效的一系列改革，使齐国成为春秋第一霸。 子产，郑国执政，铸刑书，公布成文法，以“宽”、“猛”两手治理国家，壮大了郑国实力，提高了郑国的声誉与地位。 李悝，又名李克，魏国相，其所主持的变法为魏国在战国前期的称霸居为首功；他在整理春秋以来成文法的基础上，编撰了中国第一部法典——《法经》，是法家学派的开山鼻祖。 商鞅，又名卫鞅或公孙鞅，卫国人，后怀揣《法经》入秦辅佐孝公，其彻底变法使秦国由一个偏远落后的穷国一跃而成为强国，为秦国统一天下铺就了道路。商鞅的法治思想体现在《商君书》中。 慎到，赵国人，先秦法家中的重“势”派代表，认为君主实行“法治”，必须“权重位尊”，才能“令行禁止”。其思想体现于《慎子》中。 申不害，郑国人，先秦法家中重“术”派代表。他曾辅佐韩昭侯变法，使韩国一度“国治兵强”，但由于他过于注重“术”，法令朝令夕改，变法成效有限，韩非批评他“徒术而无法”。 韩非，韩国公子，与李斯俱师事荀子。口吃，但长于写作，《史记·韩非列传》：“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’”先秦法家思想的集大成者，其思想体现于《韩非子》中。 圣人治国要因时变法 《韩非子·五蠹》： “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” 即：上古社会中的管理者主要是在道德资源上竞争，中古社会中的管理者主要在智谋方面进行竞争，而当下社会中的管理者则主要是在力量方面进行竞争。 法家管理智慧的历史地位 古代故事 霸道与王道 汉元帝当太子时，看到自己的父亲汉宣帝所重用的人都是一些法家人物，治国则强调严刑峻法，似乎与其祖父汉武帝公开标榜的“罢黜百家，独尊儒术”的主张不符，因此就向父亲提议，应该多任用儒家人物，实行德政。汉宣帝却回答道：“我们汉朝的制度本来就是兼杂法家的霸道和儒家的王道，怎么能够专门实行德政，一味任用儒生呢？”汉宣帝这里所披露的“霸王道杂之”的治国秘诀，正体现了“儒法兼综”的特点，受到历代统治者的推崇。 法家管理智慧三论 以法为重的制度管理 以势为尊的集权管理 以术为用的控制技巧 一、以法为重的制度管理 “国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”《韩非子?有度第六》 大意：没有永远强盛的国家，也没有永远弱小的国家，奉行以法治国强的国家就强盛，否则就弱小。 1、人性自为的管理前提 “夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。 《韩非子?奸劫弑臣第十四》 “喜利畏罪，人莫不然。” 《韩非子?难二第三十七》 “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲，利所加 也。”《韩非子?备内第十七》 大意：趋利避害是人之常情。 所有的人都喜爱利益而畏惧惩罚。 医生吮吸人的伤口，口含人的脓血，同病人之间并没有骨肉之亲，（他之所以这样做），是由于利益所在。 现 代 回 响： “在每一个管理决策或每一项管理措施的背后，都一定会有某些关于人性本质以及人性行为的假定。” [美]麦格雷戈：《企业的人性方面》 人性自为认识下的管理主张： “凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。” 《韩非子?八经第四十八》 大意：要治理好天下，必须因顺人情。人情是好利恶害的，因此可以利用奖赏和惩罚的原则来加以引导，赏罚的原则可以利用，那么令行禁止就可以确立起来，从而治理国家的办法就可以就完备了。 现代回响:春兰因人性建制度 ２、重法不重人的管理取向 “释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。”《韩非子