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博弈论视角下的中国传统诚信观研究——兼论对当代市场经济发展的影响 2010年1月云南民族大学学报(哲学社会科学版)Vol. 27, No.l 第27卷第1期Journal of Yunnan Nationalities University (Social Sciences) Jan.201O 博弈论视角下的中国传统诚信观研究一-兼论对当代市场经济发展的影响肖建乐孙德华2(1.云南民族大学经济学院，云南昆明白ω#039;31;2.云南民族大学计划财务处，云南昆明白0031) 摘要:诚信观贯穿于我国几千年来的传统文明的始终。诚信观的缺失又是当今社会的普遍现实，并且严重影响到市场经济的发展。我们对待诚信观的科学态度应是吸取精华，析出糟柏，要努力探求在心理约束和舆论约束等软约束为主要特征的传统诚信观，与法律约束和制度约束等硬约束为主要特征的现代诚信理念之间的平衡点，即在继承中国传统诚信观精华的基础上构建适应市场经济发展要求的现代诚信体系。关键词:博弈论;诚信观;市场经济[中图分类号1F092文献标识码1A文章编号11672 -867X (2010) 01-∞98 -05 当今中国的经济发展取得举世瞩目的成绩，世明配天，悠久元疆。如此者，不见而章，不动而界开始从各个方面来看待中国的和平崛起。很多人变，无为而戚，天地之道，可宣言而尽也。;孔子开始重视并研究中国的传统文化，试图从中华民族非常注重人与人之间的信义，主张;言必信，行必果。;[2](于路，第十三)并认为;人而无信，不知其几千年的文明传承中来寻找答案。在中国传统文化可，，[2](娥，第二)。此后历代思想家对诚信不断赋予新道德中，诚信观是贯穿于中华文明的始终，并且存在的争议最大，而且对当今的市场经济发展又有直的内涵，并大力宣扬。孟子说居下位而不获于接的影响，故而本文予以重点研究。上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。一、关于中国传统诚信观针锋相对的观点悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不关于中国的诚信观，始终存在两种针对性观明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚点。第一种认为中国诚信是;真诚信;。在中国传者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。;[3](卷七，离粪上)唐代大诗人李白也曾在统文化中;诚;是与天道本性相一致的至高境界;诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者诗中写道三杯吐然诺，五岳倒为轻。;宋朝朱不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之禀说;真实无妄谓之诚。;[4];真实;就是实实在者，择善而固执之者也。;[1](卷刃，中庸第三+一同时也在无妄;就是没有偶然性，是必然的，二者结合起来就是;诚;。[5](nl3)与诚信有关的故事传说是人类社会必需的行为准则诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之也很多，例如曾子杀猪、韩信报恩等。为贵。诚者非自成己而己也，所以成物也。成己，第二种认为中国诚信是;不诚信;。有人认为仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。诚人的本性是;利己;的，做事与思考问题是以自者非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也。成己为中心的，以自己利益最大化为目标的，这一点物，知也。性之德也，合外内之道也。;而且类似于西方经济学中;经济人;的假设，所以诚;诚;不仅仅是人内在的东西，更可以指导我们的信问题就无从谈起。利己主义论以个人为中心，而行动故至诚无息，不息则久，久则徽，徽则悠儒家思想则主张以群体为中心。韩非子最早提出人远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，的利己天性，从多个角度阐述了人的自私自利的本高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高性，所谓;天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利[收稿日期12∞9-09-01 [作者简介]肖建乐(1974-)，男，云南民族大学经济学院副教授，历史学博士;孙德华(1978一)，女，云南民族大学财务处会计师。-98一 第1期肖建乐，孙德华:博弈论视角下的中国传统诚信观研究一一兼论对当代市场经济发展的影响往;。[5](卷毗货殖列传)利己主义的代表人物还有与韩非自然的博弈过程。由于单个的人征服自然改造自然的子同时期的杨朱。《孟子·尽心下》云杨朱取能力极为有限，面对猛兽与变幻莫测的自然界，个人为我，拔一毛利天下，不为也;(韩非子显学》胜算的概率极低，近似于0，所以我们假设为0;而中说不以天下之利，易其径之一毛简单的两人合作概率就加大了很多，姑且算作2。说杨朱认为即使奉献身上的一根毫毛而对天下有博弈论模型-利，他也不愿意。明清时期，利己主义又重新抬|z:-二---更|不合作| 合作头，李费、黄宗毒草等人大力宣扬人本性为;自私| 不合作l O l O 合作o 自利;的主张，认为人人应该;趋利避害;、;士贵利己;。所以不诚信也就理所