伦理学第四章(范畴篇).ppt

第四节 荣 辱 荣辱是同良心，特别是同义务密切联系的道德范畴。从一定意义上讲，义务和良心只有表现为某种荣誉，它们的社会价值才能得到肯定性的确认。 一、荣辱的含义及其形成 （一）所谓荣誉和耻辱 荣誉是指个人在履行义务之后受到社会的赞扬或肯定，从而内心获得的一种价值认同和情感上的满足，荣誉的对立面就是耻辱。所谓耻辱是指个人的行为受到社会舆论的谴责和厌恶，从而在内心产生的羞耻心或羞耻感。荣誉和耻辱也是社会对人的各种行为的道德评价。 （二）中国传统道德中十分重视荣辱问题 《论语·泰伯》：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱） 《管子》：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。” 《孟子》：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（不知道羞耻的那种羞耻，是真正的不知羞耻） 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也” 《中庸》：“知耻近乎勇。” 《荀子·荣辱》：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。” 《文中子·关朗篇》：“痛，莫大于不闻过；辱，莫大于不知耻”（王通） 《明良论》：“士皆知有耻，则国家永无耻矣。”（龚自珍） “人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣。风俗之美，在养民知耻。耻者，治教之大端。” （三）荣誉感和羞耻心的巨大作用 1、对个人 2、对国家 （四）无产阶级的荣辱观 1、无产阶级荣辱观的形成 2、无产阶级荣辱观的基本特征是以集体 主义为基础 二、正确对待荣辱 第一、要把个人荣誉同集体荣誉结合起来 第二、要把争取个人荣誉同履行义务结合起来 第三、要珍惜已经获得的荣誉 第五节 幸 福 幸福是一个美好的字眼，幸福古往今来，人们总是在不断地追求幸福，幸福青年人尤其是这样。 一、幸福的含义及不同的幸福论 (一）两大错误的幸福论： 1、禁欲主义的幸福论 2、享乐主义的幸福论 资料介绍——禁欲主义的幸福论 1，苏格拉底一生过着艰苦的生活，无论严寒酷暑，他都穿者一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究，但他似乎没有注意这些，只是专心致志做学问。 2，柏拉图：“美德的衣服就足够穿了”。 3，犬儒学派的创始人安提西尼（公元前435—370年）认为：人生的目的是达到至善，而快乐是恶。并宣扬：“我宁可发疯而不乐意快乐！” 4，犬儒学派的的另一代表人物第欧根尼（公元前404—323年）主张人回到“自然状态”， 带领许多追随者过着“犬儒”生活，身穿褴褛的短夹衣（晚上用作被子），带着乞丐用的棍子和背囊，住无定所，沿街乞讨，晚上睡在一个大桶里。 5，斯多葛派【创始人芝诺（公元前336—264年），代表人物克吕西普（公元前281—205年） 】认为：德性应屏弃一切享受爱好、兴趣和激情，对一切都应采取漠然、无动于衷的态度。在他们看来，“一切有道德的人都是严肃的，因为他们从来不谈愉快的事情，也不听别人谈论愉快的事情。” 6，托马斯·阿奎那（1226——1274年）认为：幸福不在于物质享受，而在于灵魂在彼岸世界对上帝的接近，人的幸福是在来世。 资料介绍——享乐主义的幸福论 1，德谟克利特：“一生没有宴饮，就象一条长路没有旅店一样。” 2，伊璧鸠鲁：“我们说快乐是幸福生活的开始和目的，因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们是最终目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。” 3，爱尔维修：最高的道德法则乃在趋乐避苦之中。趋乐避苦是人的自然本性，即人的天性，由此，引申出道德。 4，费尔巴哈：“追求幸福的愿望是人生来就有的，因而应当成为一切道德的基础。”没有快乐感和不快乐感的地方，也就不会有善恶的区别，感觉的呼声是第一重要的绝对命令。“ * * 第四章 道德规范体系中的主要范畴 判断学科成立的三大标准之一，即是否有自己独特的和完整的概念（即范畴)体系，伦理学同其他科学一样