远古日月崇拜.docVIP

远古的日月崇拜 日月经天，江河行地，时间的巨轮无休止地转动着，生命也在此间诞生。在斗转星移的交替中，太阳和月亮无疑是最吸引人的眼球的。由于其对人类生命起极大的积极作用和人们对其神秘性的未知，便产生了对日月的崇拜。 对于中华民族对于日月的崇拜，我早前所知绝大多数来自于小时候说听过的神话故事以及看过的小说或电视剧。 神话传说中与日月有关的最典型的莫过于“后羿射日”和“嫦娥奔月”。后羿射日的故事是传说“尧执政时期，天上十日并出，草木炒焦，民不聊生。尧命后羿仰射十日，后羿射中了九个太阳，九个太阳皆落入凡间消失了。为了万物能更好的生存，最终留下来一日。”嫦娥奔月的故事说的是“后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。” 后羿射日 嫦娥奔月 小说或电视剧的描述最为众所周知的便是金庸笔下的《倚天屠龙记》里的明教。明教本是叫摩尼教，其教徒笃信光明，我窃以为这就是对火与日月的崇拜。接着便是《笑傲江湖》中那个让江湖人士惧怕的日月神教的组织，这个江湖组织内部对于日月的崇拜自是不必多说的。再有就是玄幻故事《仙剑奇侠传》里的拜月教，虽然它充满神秘色彩，在剧情中也不为人所欢迎，但也反映出某一时期人们的信仰。拜月教对于月亮的权威的膜拜又更胜前二者。 然而，仿佛这一切对日月崇拜的认识都仅仅是感性方面的认识，丝毫没有任何科学依据。自从读了《周易与日月崇拜》这本书，我对于远古先民日月崇拜的认识又有了更进一步的理性认识。似乎之前那些对于日月崇拜表面层次的认识正逐步走向灭亡。 原来，从上古时代开始，人类为了生存就在不断的探索大自然，尤其是对大自然的主宰者——日月运动的探索更是执着不断，并产生了对日月崇拜的观念。英国比较宗教学权威、太阳神话理论的创造者麦克斯·缪勒说：“一切神话皆源于太阳。”人类学家爱德华·泰勒也说过，凡是太阳照耀到的地方，都有太阳崇拜的存在。吴天明先生说：“从全球范围讲，几乎每一个民族、每一个地区都存在过或存在着太阳崇拜及其神话传说的内容；从时间上而言，日月神信仰在原始时代及上古社会中较为常见，甚至近代某些原始土著部落中仍然存在着这一信仰。因此，作为一种崇拜，太阳崇拜具有普遍意义，它在原始文化研究中占据着显要地位；它不仅是神话史与宗教史的重要内容，同时也是文化史研究的一个重要内容，其丰富的内容和文化寓意可以展示原始文化的研究价值。” 一、上古时代的日月崇拜 1、原始先民对太阳的崇拜 原始先民为了生存而不断地与大自然作斗争，在与大自然的抗争时发现，太阳出来给人以光明、温暖和生机，太阳西落给人带来黑暗、寒冷且失去生机。太阳的来临带来春夏一派生机，太阳远去带来秋冬的寒冷和死亡。从而发现太阳在主宰着万物的死与生，于是原始先民对太阳产生了敬重和畏惧的心理。太阳成了原始先民的崇拜活物，形成了原始先民对太阳的信仰，成为太阳神话产生的源泉。 考古学家已经发现了先民们崇拜太阳的直观实物证据。如在浙江余姚河姆渡遗址出土兽骨上雕刻的“双鸟负日图”和象牙上雕刻的“双鸟朝阳图”及良渚文化鸟图腾柱合太阳月亮图，还有大汶口文化的太阳鸟图腾柱。这一切都表明了先民对太阳的无限崇拜。 双鸟朝阳图 太阳鸟图腾 再如在仰韶文化中，郑州大河村遗址出土的陶片上发现的太阳纹图案、陕西泉护村遗址出土的陶片上发现的二足金乌负日图、河南庙底沟遗址出土的陶片上发现三足金乌负日图。再有内蒙古阴山、广西宁明花山、四川珙县、云南沧源、江苏连云港将军崖等遗址处均普遍存在着新石器时代的太阳神和太阳崇拜的石刻岩画。这大量的遗址及文化史料都在向我们昭示着古人对太阳崇拜的虔诚程度。 三足金乌 太阳崇拜 2、对月亮的崇拜 当半晚时分，太阳西落消失在地平线上时，大地上一片黑暗与死寂。正当人民处于恐慌之中，一轮明月却在黑暗的夜空中升起，照亮了大地，给先民们的生活带来了方便。据说因为太阳的东升给大地带来了光明和温暖，而月亮的西升虽然给大地带来了光明，却不能带来温暖，随之而来的却是如水的寒冷。因此，古人称月亮为水精，月亮是水生的。而雨水是人类生存必不可少的东西。一切生命如果没有水都会死亡。因此先民们产生了水崇拜的思想，并最终产生月崇拜的思想。 月崇拜的思想的产生，促成了月亮神话的诞生，这在许多古籍如《淮南子》、《山海经》、《楚辞》中都有记载。陆思贤先生甚至认为，仰韶文化线半坡遗址出土的“人面鱼纹”是反映“月相变化”的图案。