清风白云读出土古易.docxVIP

读出土《古易·六十四卦》感悟淸风白云天地慈悲孕万物，众生欲生而生灭。曦皇衍卦继祖训，孔丘昧心喧主天。元亨利贞显本体，高贵低贱起争端。慈悲诚信尊母德，饮食男女叛祖先。刚健公正键本性，仁义礼乐情意乱。附圣逐贤名利客，尊祖敬宗承真传。马王汉墓古易现，百年始现证婴元。契合真如变化理，始显轩炎纪皇盘。《帛書六十四卦》（簡稱《古易》），與流行本《孔易》比校，為方便閱讀，皆稱《古易》《孔易》，以示區別《古易》鍵,川,根,奪,贛,羅,辰,筭。(真實感意境）《孔易》幹,坤,艮,兌,坎,離,震,巽。(抽象義虛幻）八總卦名皆被篡改，由真實変抽象，神秘感油生。再列《系传》中有差者数条，对比见差异：《古易》辞文均作马字?(有马无象，当在万年前观念）《孔易》系传中作象字?(象观念生，约四五千年前后）由马换象可见系辞非孔丘所著，乃篡改前人研易心得观念而成的。不标明是前人所传，实属剽窃，乃欺世盗名。《古易》易有大恒?(恒：显本体性质永久不变，静意）《孔易》易有太极?(极：显时间性质广远难知，动意）大恒改太极掩去本体性相观念，代之以时间观念，静意变动意，增加神秘性，抹去本体观念，从理论观念上，为假造虚无的主宰天神，扫除了最大障碍。一字之改，观念全变，可见孔丘玩弄文字游戏境界已登峰造极，真不愧为用文字游戏欺世盗名之开山立派‘祖师’。《古易》易与天地顺，（易讲的是自性天的道埋）《孔易》易与天地准，(易就是代表天地）顺改准：两个‘天地’字同但观念不同了，由‘随承本体之意’的概念，变成‘等同本体’观念，显露岀主宰天的影子。虽一字之差，其义由自本体天变成天命观的主宰天。《古易》夫易，古物定命(自然而然），乐天下之道；（悲情）《孔易》“夫易，开物成务(造物主），冒天下之道”(冒充大道）把一个‘自然而然’生万物改成了‘造物主’造万物；把慈悲的本体所具之性改成了‘统治’万物的‘主宰’。‘天命观’这个笼住人们观念的桎梏枷就索登场了。《古易》“圣者仁(宾主具体），壮者勇”(实象真感）《孔易》“显诸仁(虚无缥缈），藏诸用(神秘莫测）”活活泼泼的人之性情改成了神秘莫测的鬼影，把人们正常的的知性、觉性以神秘色彩代替了。《古易》“键以易(指键的体性），川以简(指川的体性）”《孔易》“乾以易知，坤以简能”(把本知变成可知）把体性本具观念改为体性可知观念——成为能不能知。《古易》爱民安行曰义”(爱是慈，安是悲——本性之用。）《孔易》禁民办非曰义?(教民倘不失慈义，禁则是主宰心态）把先祖的慈悲关怀的本义概念，改成主宰管理之义的概念。两种用心有本质区别。从孔丘这样界定‘义’字观念，看到他心里的‘义’是主宰民衆的意思。也明白他标榜的‘仁义’之‘义’是什么东西了。再列《古易》原貌无有，《孔易》后添几段，以供判断：1、《易·系上·八》“大衍之数五十，其用四十有九…是故…，可与佑神矣”189字。(后人添加注文。更能见远古代《易》不以筮用为主。其箇法、断法简便易行，且另有传承。现在的十八扐成六爻卦方法天命观味极重，可推断为岀自孔丘之手，以冒充高深莫测。）2、《易·系上·九》“子曰，知变化之道者，其知神之所为乎”(后人添加注文。）3、《易·系下·四》“子曰，危者安其位者也…几者动之微，吉凶之先见者也”(后人添加注文。）4。《易·系下·五》“子曰，乾坤其《易》之门邪…以明失得之报”(后人添加注文。）5、《易·系下·七》“《易》之为书也不可远…则思过半矣”(后人添加注文。）6、《易·系下·八》“二与四同功而异位…此之谓《易》之道也”(后人添加注文。）上六段《古易》中均无。其文字虚忽而义飘沓风格，似《文言和彖象》，亦丘手笔。六十四封改了三十五个卦名、四百四十八条卦、爻辞文更是差异多多，不一一列举，只此三点，足见改动之大，总之，现在流行本，是孔丘编定成的版本，决不是祖传古易的本来真实面目，古本岀，真伪判。毫无歧议。从孔编易流行以来，大都把‘十翼’当作对‘易’的领会纲领，以为‘十翼’的意思就是‘易’的意思，通过前面对几条分析可见十翼非但不是先祖所传《古易》本意，而且背叛《古易》原意，大多数改动之后是与《古易》系辞原意相反，另行一套！很少找到《古易》所传递的观念，完全是孔丘自己的意思。因为它完全背叛了《古易》原意，我觉不能叫周易，更不可叫易经，得该叫‘孔易’，它传播的是孔丘的思想观念吗。这决不可混为一谈，因为关系着华夏民族传承这个根本问题，必须严肃对待。先祖的观念只有从《古易》原文中找。后人在原文中加杂了自己理解的的意思，若不剔除决不是《古易》原文本意。以上是读《帛书孔易·六十四卦》前言地认识。在下不是专家学者，没兴趣谈论《孔易》，更不会谈经论道讨论易学诸宗长短。碰运气得见邓球柏君《白话帛书易》本，拜读之暇，有些粗浅庸俗认识，一时心血来潮，留于纸上，既不成文，又无逻辑，只是随机的一些胡言乱语杂记。偶被小友们窥见，掇要传