严复论妇女解放-社会政治论文.docVIP

严复论妇女解放 严复作为一代启蒙思想家，努力为挣扎于半殖民地半封建社会深渊中的中华民族，寻求一条救亡图存的富强之路，他以其深厚的国学功底和从英国学到的资产阶级学说，批判中国的封建专制制度，主张“鼓民力，开民智，新民德”，实现资产阶级的民主自由。在严复诸多社会政治思想中，学术界对其妇女解放思想论及较少，究其主要原因是严复专文论此问题者不多，严复集中论及妇女解放思想的论文大抵有：《原强》、《论沪上创兴女学堂事》、《女子教育会章程》等，其余均散见于其它论著中。恩格斯说：“在每一个社会中，妇女解放的程度，是一般解放的天然尺度”，同样，重温严复妇女解放思想，足见其启蒙思想之一斑。本文从抨击封建陋习、宣传男女平等、倡导女子教育等方面，评述严复的女子解放思想，并以此纪念这位近代启蒙大师逝世80周年。 一、抨击封建陋习 中华民族数千年悠久的文明是中华民族的骄傲，但传统文化中封建糟粕的积淀也给中华民族带上沉重的包袱，数千年遗存的封建陋习，使中国的女子比男子付出更多的代价。中国历代封建统治者为了加强统治，极力提倡“三纲五常”“三从四德”等伦理道德，以此束缚人们的行为、禁锢人们的思想，正和严复揭露的那样，“中国妇女，每不及男子者，非其天不及，人不及也。自《列女传》、《女诫》以来，压制妇人，待之以奴隶、防之以盗贼、责之以圣贤”，[1]妇女被压得喘不过气来，只能处于社会最低层。 　　马克思在《神圣家族》一文中指出：“侮辱女性既是文明的本质特征，也是野蛮的本质特征，区别只在于：野蛮以简单的形式所犯下的罪恶，文明都赋之以复杂的、暧昧的、两面性的、伪善的存在形式。”中国的封建统治者则“想些野蛮书籍、礼法，行些野蛮压制手段来束缚女子、愚弄女子”，把妇女牢牢禁锢在奴隶的地位上，进行无情的残害，天长日久，使“妇女既不齿于人，积渐遂不以人自待。其愚者犷悍无知，无复人理；其明者亦徒手饱食，禁锢终身”。严复大声疾呼道：“孔子之教泽被寰区千余载矣，吾国之世风有所改善乎？此其所以败也。”他进一步分析到，“吾国未尝对女子以有思虑之伦相待，禁锢终身已习以为常，对强加于女子之贞操，吾人甚耻之……中国之社会过于苛戾，须有温顺且伦教之女子净化之。”“使国中之妇女自强，为国政至深之根本；而妇女之所以能自强者，必宜与以可强之权，与不得不强之势。”[1]因此，在如何解放妇女问题上，严复针对当时的封建社会，提出了切实可行的方案，革除危害妇女的种种陋习，如缠足、买卖婚姻、早婚、多妻制、买妾、女子守节、吸食鸦片等，这其中，严复认为“沿习至深、害效最著者，莫若吸食鸦片、妇女缠足二事。”[2](P5) 　　（一）禁缠足 　　中国封建社会是以男权为中心的社会，对妇女或视其为犬马或视之如花鸟，仅为男子掌中把玩之物，女子缠足正是为了满足男子欣赏病态美的好奇欲，不惜以摧残女子肉体和灵魂为代价。缠足陋习源于五代，风行九百余年之久。缠足女子成人后终日步履蹒跚，行走不便，无法进行正常的生产和生活，只得依附于男子，幽禁于闺门之中，隔绝于大千世界之外，驯服、软弱、自卑、屈从便成了女性的代名词。　　随着西方文明的传入，资产阶级自由、平等的观念也吹进了闭关锁国的封建中国，有识之士对女子缠足群起而攻之。太平天国时期，洪秀全于1853年曾下令“着其放脚，妇女皆去脚带”，以适应作战的需要。到戊戌维新时期，反缠足的呼声更加高涨，广东、湖南、北京、天津、上海纷纷成立“不缠足会”。1897年，谭嗣同、梁启超在上海组织“不缠足会”，提倡天足；1898年，康有为向光绪帝上《请禁妇女裹足折》呼吁全国上下禁缠足，但均告失败。 　　严复从强健国民体质，救亡图强的角度宣传禁缠足。严复早年留学英国，见欧洲人以“人种日下为忧，操练形骸，不遗余力”，充分认识到“一国言强之效，而以其民手足体力为之基”，提倡“鼓民力”、健肢体。而当时中国对人民体质“害效最著”者乃鸦片的泛滥和妇女缠足二事，使中国“种以之弱，国以之贫，兵以之窳”，陋习不除，“则变法者，皆空言而已矣”。[2]严复将禁缠足与国计民生、民族兴衰相联系，在当时是有进步意义的。严复认为女子缠足不是女子所乐为，肢体解放是妇女解放的前提，否则“妇人既无学问，致历来妇人毕生之事，不过敷粉缠足，坐食待毙而已。一家数口，恃男子以为养，女子无由分任”。[1]妇女只有解放了双足，而后才能操练强身，使自己成为真正的劳动力，“国与国而竞为强，民与民而争为盛，”使女子担负起强国富民之任。 　　严复认为禁缠足关键在于统治者转变认识，只要实行自上而下的禁令，缠足之风，便不难废止，他说，假如皇帝明诏缠足之害，并申令“自某年所生女子而缠足，吾其毋封。则天下之去其习者，犹热之去燎而寒之去也。”严复这一良好愿望直到1906年才得以实现，是年清廷终于下诏劝阻妇女缠足。 　　（二）废妻妾制 　　严复说：“然媒妁之道不变，