文献学第三讲简帛文献.pptVIP

文献学 主讲人：陈彩云 博士 浙江师范大学人文学院 第三讲：石刻、简帛、抄写本、雕版印刷 1、石刻文献 2、简帛文献 3、雕版印刷 1、石刻文献 以石头为文献载体是人类最古老的文献形式之一，公元前18世纪古巴比伦王国汉莫拉比颁布《汉穆拉比法典》，用楔形文字刻在玄武岩石柱上。 从殷商时代开始，我国石刻文献的历史也有三千多年的历史，主要类型有灵石、摩崖、石经、碑刻、墓葬。 石刻文献的价值 一般认为，专门的石刻研究出现于宋代，这时期，古器物和古碑刻发现日多，博古之士注意收集并加以研究。 文学价值：传记文学的宝库，同时石刻文献还可以用来辑佚古代诗词 史学价值：欧阳修说：“因其载夫可与史传正其阙缪者，以传后学”。可以用来印证传世文献。 墓志铭史料不可尽信。或为亲者讳，或炫耀门第。 石刻文献研究 宋代石刻研究成果有欧阳修《集古录》十卷、赵明诚《金石录》三十卷，洪适《隶释》27卷。 清代石刻之学提升到与经、史并举的显学。 第三除了前代存目（孙星衍《寰宇访碑录》、缪荃孙《艺风堂金石文字目》）、跋尾（朱彝尊《曝书亭金石文字跋尾》、钱大昕《潜研堂金石文字跋尾》）、录文（地方志中的金石文献，王昶《金石萃编》，陆增祥《八琼室金石补正》）外，进一步出现分代，通纂，证史、书目的方式。 杨殿珣《石刻题跋索引》，检索历代石刻题跋出处的工具书，案头必备。 《大悲菩萨传》 妙善说：楚庄王的女儿妙善为拯救父亲，不惜挖眼砍手，化身为作千手千眼大悲观音菩萨 ，国王从此虔敬三宝，并且在河南宝丰县香山建塔十三层，以覆菩萨真身。 塔内《大悲菩萨传碑》碑文内容是唐初在长安终南山灵感寺，天神向道宣律师讲述妙善证道成大悲观世音菩萨的本生故事。北宋元符二年（1099年），由通义大夫同知枢密院事蒋之奇润色撰文，元符三年（1100年），书法大家、翰林学士承旨蔡京书丹。 唐史专家赖瑞和教授苦寻多年，亲至宝丰县，终于寻得该碑。 2、简帛文献 中国文字的载体可分为硬材料或软材料。硬器分为石器、陶器、铜器、甲骨上。用毛笔蘸墨写在竹、木、帛、纸上，轻便易得，纪念性文字多用金石类，记录文字多用简帛类。 《论衡·量知》：“夫竹生于山，木生于林，未知所入，截竹为筒，破以为牒，加笔墨为迹，乃成文字，大者为经，小者为传纪。 选材：南方多竹，北方多木，简需要按一定尺寸截取，杀青烤干，又称“汗青”。北方称牍，可以用来上奏。《史记·东方朔传》：至公车上书，凡用三千奏牍”。尺寸是根据需要而变化，但也不随意。竹简需要编缀才可以成册阅读。《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》,……读《易》，韦编三绝。 竹简书写 书写用毛笔蘸墨，用小刀来修改。《博物志》：“（王充）户牖、墙壁各置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十万言。”书写秩序是自上而下，自右往左。 包装：简册卷起后，外面包裹以书帙（包书的布套），盛在书笥。 竹简沉重、秦始皇每天处理公文按石计。《史记·秦始皇本纪》：“天下之事无大小，皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，有中呈不得休息。”可以说，秦始皇是累死的。 帛书 竹简过于沉重，不便书写，很早使用丝帛作为书写材料。《论语·卫灵公》：“子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉 ？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行，子张书诸绅 。 帛书形制：“古者以纤帛，依书长短，随事截之。” 思考题：简、帛为什么被纸张所取代？ 追寻失落的世界——简帛文献的发现 隋唐以前的文字主要是记录在竹简、木牍和绢帛上的。由于这些材料容易朽烂，加上战争、暴君的破坏，先秦两汉时期的大量典籍因此湮灭于历史的尘埃中，给后人留下许多不解之谜。 近现代以来，西北竹简、湘西里耶古城秦简、睡虎山秦简、山东临沂银雀山出土汉简、甘肃武威汉墓简、长沙马王堆帛书、长沙走马楼三国孙吴简为我们重建中国古史系统，补充传世文献不足，理解上古思想的连续性都具有重要的意义。 2、写抄本 抄写曾经是古代书籍复制的主要形式。官方注意搜访民间藏书，抄写收藏。东汉学者贾逵精通《左传》、《国语》：“为之解诂五十一篇，永平中，上疏献之，显宗重其书，写藏秘馆。” 当时社会不少人以抄书为职业。班固，常为官佣书，久劳苦。叹：“大丈夫无它志，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”当然这些都是抄在简帛上的。 蔡伦造纸：改变人类历史纸张的优点：表面光滑、柔软易折，使用于任何颜色的墨水，幅面大，体质轻，方便携带，寿命长，可以存放千年。更重要的是物美价廉。 纸张处理 卷子：竹简木简是卷起来存放，纸张起初都是卷放，粘连起来，书写自上往下，自右往左，保留简册的书写习惯。 卷子摆在书架上，为方便检索，一头挂上标签。韩愈《送诸葛觉往隋州读书诗》：“邺侯家多书，插架三