专题五：中古三夷教在中国传播 .pptVIP

中古三夷教在中国的传播 中古三夷教在中国的传播 一、景教在中国的传播 二、祆教在中国的传播 三、摩尼教在中国的传播 四、会昌灭佛对三夷教的影响 一、景教在中国的传播 景教又称波斯经教，大秦教，是中国唐代对基督教中的聂斯脱利派的称呼。景教诞生于公元5世纪，在唐代传入中国并一度颇为兴盛，在唐后期的武宗会昌灭佛中受牵连而遭禁。 唐朝初年，聂斯脱利派传入中国，以景教命名，意为“光明”。贞观十二年（638年），唐太宗准许在长安建起第一所大秦寺。“大秦”是唐代中国对罗马的称呼。 大秦景教流行中国碑 　此碑于唐建中二年（781年）2月4日由由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。 大秦景教流行中国碑 碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。 这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。 景教传播的特点 首先，入唐后积极谋求官方认可。《景教碑》的记述表明从唐太宗到立碑时的唐德宗，历代最高统治者除武则天外，几乎都对景教表示好感。 其次，景教入华后一定程度上奉行“本土化”政策。如“景教”这个译名就充分体现既要符合中国文化的特点，又要昭示景教本来面目的用意。此外，景教徒一开始就重视翻译景教经典，以为面向整个中国社会传教打下良好的基础。唐代所进呈的汉文景教经典曾达35种。在译经和传教活动中，也借助许多佛道名词和儒道思想的表述形式，在其经典中加入大量的忠君和孝道的内容。 二、祆(xian)教在中国的传播 祆教，在中国史籍中又称为火祆教、因其教徒要建立火坛祭祀圣火，又被称为“拜火教”。传统上认为是对源于波斯的琐罗亚斯德教的称呼。 祆教作为一种宗教形态，今天虽早已在中国消失，但自南北朝之前传入中国直到唐武宗会昌年间灭佛时被取缔，它在中国历史上延续了五个多世纪，对当时的中国社会与后来的民俗文化都产生了可见的影响。 祆教传入中国后的变化 波斯琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》规定，教徒死后，要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让狗噬鸟啄。若有人将尸体埋于地下，半年不挖出者，罚抽一千鞭，一年不挖出者，抽两千鞭，两年不挖出者，其罪过无可补偿。 在所发现的晚于北周的大量祆教徒墓葬中，基本上都采用与中国人相同的葬式，实行土葬，有棺椁和墓志，也流行夫妻合葬，等等。 三、摩尼教在中国的传播 摩尼教是公元三世纪产生于西亚波斯的二元论宗教，很快就被萨珊王朝视为邪教而取缔。摩尼教在唐代初期传入中国，平定安史之乱后因回鹘对唐朝政府的影响力而一度兴盛，会昌灭佛事件中亦遭取缔，其后以民间宗教形态在中国民众间继续流传。 摩尼教的教义 摩尼教表现出鲜明的“混合宗教”的特点，核心教义是“二宗”、“三际”说。“二宗”即明暗两宗，表明该宗教的二元论性质，指一切事物都含有截然相反的善恶两端，世界有两个本原，一为光明王国，一为黑暗王国。“三际”即初际、中际和后际，是世界发展的三个阶段。初际时，未有天地万物，但二宗矛盾已孕育其中；中际时，善恶相混；后际时，善恶分开。据摩尼教的说法，人类出现至现在，都属于中际阶段，一直会持续到世界被大火毁灭为止。世界的毁灭标志着中际的结束和后际的开始，那时，世界将恢复到初际时的情景，光明和黑暗相分离，光明王国将不再受到黑暗的入侵。 摩尼教的教义 摩尼教的另一个特点是否定现实世界，认为现实世界是黑暗物质造成的，人类的躯体不过是用来禁锢光明灵魂的黑暗物质。为了使世界重新获得光明，人类要尽量远离黑暗，因此就要实行严格的禁欲主义，其教规有“三封”与“十戒”，“三封”即封口——不吃肉不说谎话；封手——不在暗中做坏事；封胸——不放纵欲望。“十戒”即禁止崇拜偶像、禁止撒谎、戒绝贪欲、不得杀生、禁绝奸淫、不许偷盗、不行邪道和巫术、不能怀疑和背叛教义、办事不得怠惰、每日祈祷4-7次。 摩尼教在中国的传播 以中亚为媒介进入中国。 武则天对摩尼教颇为青睐，原因当是其造《大云经》，希望借助摩尼教否定现实世界正统秩序，为其以女主之身夺取政权造势。 安史之乱后，出于对助唐平叛的回鹘之请，摩尼教在华得到发展。 摩尼教在社会下层受到欢迎，从武后到会昌初期，在中国