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易经与文化 叶 鹰 博士 教授 信息资源管理博士生导师 义理易学 儒学易 道学易 佛学易 儒学易 儒学易(或称儒家易、儒易)源远流长：发端于《易大传》而流传至今，与儒学一道同步发展。《易》作为儒家经典，名冠群经之首，历代研学不衰。 儒学易 汉代，象数易盛兴于官学，开创汉易气象，义理易潜流于民间，难以兴旺，唯西汉末年扬雄仿《易》作《太玄》方在统综象数义理、整合当时学术上有所创新，为易学再注活力。 儒学易 魏晋时期，王弼扫象，明言曰：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。” 引《老》、《庄》注《易》，将《老》、《庄》、《易》合称《三玄》，象数尽扫、义理开显，易学空气涣然一新，虽引入不少道家思想，然易之儒家主体精神未变。 儒学易 唐代，孔颖达等编出《周易正义》，在“疏不破注”的前提下对王弼、韩康伯之易注作了疏释，有所创见，对王弼义理易学的发展，构成汉易向宋易发展中的重要一环，功垂易学史。王、韩的易注也正是通过《周易正义》才得以完整地保存至今。 儒学易 宋代，儒家易学大兴，整个宋代哲学在很大程度上可以说是沿着易学开出来的，这从理学宗主周敦颐的《易通》(《通书》)、张载的《横渠易说》、司马光的《温公易说》、程颐的《程氏易传》等名著中可见一斑。宋易在发兴中一分为三，分别形成以张载为代表的气学易、以程颐为代表的理学易和以杨简为代表的心学易。 儒学易 明、清两朝，皆有正统官定易学──明初胡广等奉敕撰成《周易传义大全》，成为《五经大全》之一部；清康熙年间李光地又奉敕编成《周易折中》，颁行天下。这两部易著都对儒易的延续传承起了重要作用。 明清时期自有创见而成一家之说的当推明清之际大儒王夫之，他先后著出《周易稗疏》、《周易考异》、《周易外传》、《周易大象解》、《周易内传》、《周易内传发例》等易著，后四种即“船山易学”之代表作，其总纲是：“以乾坤并建为宗，错综合一为象；彖爻一致、四圣同揆为释；占学一理、得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子，不渎告小人为用；畏文、周、孔子之正训，辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。” 道学易 道学易(或称道家易、道易)源起《彖传》，《易大传》本身即是首次儒道全面结合的产物；经西汉扬雄、东汉魏伯阳、魏晋王弼、宋末元初俞琰等发扬光大。 统而言之，道易之根本精神，在于守静修身、贵柔求真，以道法自然为怀，以全真养性为旨，后世外寇入侵、战乱频繁，而或西物东来、人欲横流，故使承继道易者稀矣。 佛学易 佛学易(或称佛家易、佛易)自汉晋佛教输入、尤其是南北朝佛教流行以后便渐渐兴起，形成独特的中印思想合壁之易理。 佛易成熟之代表作，当推明末智旭的《周易禅解》以及道盛的《金刚大易衍义》等著作。 佛易简议 佛易相异点：立论基础；理论体系；人生认识 佛易相通点：开启心智、明心见性 佛易精神： 看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。 附：熊十力传奇 自幼谓父兄：“举头天外望，无我这般人。” 一日，熊十力与好友吴崑、刘子通、李四光同聚武昌雄楚楼，四人挥毫泼墨，直抒胸襟。吴崑先录李白诗一首：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水杳然去，别有天地非人间。”刘子通则书道：“生而不有，为而不恃，功成而弗居，若有心若无心，飘飘然飞过数十寒暑。”两人都有功成身退，隐居回归之意。后成为中国地质学之父的李四光先生则泼墨而书：“雄视三楚”。熊十力先生更挥笔写下：“天上地下，唯我独尊”。 附：熊十力传奇 1920年，经梁漱溟先生介绍，熊十力入南京支那内学院师从佛学大师欧阳竞无先生，专习佛学。苦修三年，其刻苦精神和极高的悟性得到欧阳大师的高度评价。 1922年，受梁漱溟等举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。 附：熊十力传奇 熊十力所授课程是《唯识学概论》，可他在写讲义的过程中，突然对旧唯识学的理论产生了深深的怀疑，遂尽弃旧稿，自创《新唯识论》。此课一开，便成为中国学术史、中国哲学史、中国文化史上的一里程碑，标志“现代新儒学”诞生。 1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版。1944年，熊氏《新唯识论》（语体文本）付梓。 附：熊十力传奇 此书一出，立即遭到佛学界人士尤其是内学院师友群起攻之。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如著《破新唯识论》对