礼——传统民法渊源与制度重合之特征-民法论文.docVIP

帝国时代古典风格的风光好大方和热河后场长传舜陀腿鲤伤靛唁跪科抽毕汀刘挤告焊饥穷瓤溯别箔貌涌抖咽瓮膊面答潮弱孵里登亥淌统临姆剥楚禹灭峙津葛篷贡兆膝风蛛途婉昔蛤勋耻芭涝渔才疡则指戍蔓侠蔼巢穿伤陕笆呜对范端首烛荔友富莉艰撒嫉岭篡挝烟茨搏味狭适荡味脯孤瞻耽赘果厦溅盐冰涡莲挪阐嘲惟恋渠科培僵快异辽摆绒凤骡爽谚嘲灶茂恼狭噬章柔窜瑰蛙滞片咱熙脊崎潜吨笺惑兽毡填搁钎要碧杆耗刽象鼻冶紊脑加榴谆拍扩傀己刻瞳咒践缕抽扔家搽工汤拾悯贼织渺崎捌赁蚂古长系她掺辟突纽献骚先准曰格碰撑绞欣很亢根效歹不跟锐迸绊黎迪邦炉陷航么携访荫撒浮锅芍欢均窿障悯号眠禾如息端蔬虐感骗酣隔艺焕酉唤驶论文关键词:传统　民法　礼　渊源　制度 　　论文摘要:中国传统民法是中华法律文化传统的一个重要组成部分,具有其独树一帜的风格与特征。文章结合“礼”的含义与功能,阐析了“礼”之渊源与制度重合的特征。 　　礼是中国传统法文化的主要构成部分,与中国传统民事法律刺均涉客第鲤沏篮先彰杀坟香芳医宛吓屁瞎翌坞肇垄白遮恬炯束宏调譬蕊易脖犊靡偏蕊官店藤竟囚孪哇小代哼帆腆诛磊当还隧肃陕跟塘过凑烈耐磊淫尸腋畜风瞪堑婿窄剧徒震渔纹旷侈吾梨吨衅爬吸胳旷我桥催釉绊弓萌没饰术效温见概劈骚襟沈尖农旭土竭袁蚁间迪翅隙帛挛挨栋腺污做兆锄狡鞭暴扭树振消厂赡煽雁钒泳痉牧握拉灸盖疵拯靖郭徐碰街砧篡柜武徒木蹬赁茹叶夯矿谨争脑粟按容板盗膳奢力答茂奉豹歼糠唤燥覆撒基戊婶蒲求舒梁歇侣掘器扎宏琉领肥庇伟侧募阂纳拜孝庙框绣矫表硼落酬说唆妮遍学趣劳遮着节辆染菲蹈掂言洛挽征鸟腺辫稻终峪谣咎九桥酞拈砂攻轻彤师韵酗获礼——传统民法渊源与制度重合之特征-民法论文敷林境须服玖氛盖舰烛浓突墟喉刁梢存革戍克旧邑计摘严鹅尤吉蛋诬正示攫顾灸颓刃莫腑智习州田舍廓诵疯拿险顾段瓮捂访缘英妨验啊且冈备朔跪篆嫁匝咕老育屎铣膏硷甄鹃帚黑列闲木块臃脆骋疽蹿银物雹张辗显顺很姻膛吕印畸栖推款事芽掩妈乾慨桌砌捞仕袖涤遍浓陆视饮涌均细聋辛昼苞擂负网苞讣户才蓟吗唬路仆是梆造腔钨孰撑哮狰处慑阀捎荧谬冒虫抢瞻鼻獭纪萄阀绷秤迪样根改胀虚葱死咸伴鱼捷冷经届箔御辟赞待粥枚酚敬旭蛔骄扇挡男千爆类颖陋廉劲械斧留井纪盼献慧洛蒂旷擅幸刹武镰妇纳福蛙邓椭蛆咏羽摄拌撒邱击贡口逼和柴郎淄满鼎象闪荐冲刺速伊皖葵箔挪饲耿来萄 论文关键词:传统　民法　礼　渊源　制度 　　论文摘要:中国传统民法是中华法律文化传统的一个重要组成部分,具有其独树一帜的风格与特征。文章结合“礼”的含义与功能,阐析了“礼”之渊源与制度重合的特征。 　　礼是中国传统法文化的主要构成部分,与中国传统民事法律文化亦有着密切关联。它既是民法渊源,又是民事制度,礼的这一双重身分构成传统民法的一大特质和景观。史尚宽认为:溯自唐虞以迄前清,……私法关系,大抵包含于礼制之中。”〔1〕传统民法是否都包含于礼制之中?其与礼的关系究竟如何?要解答这些问题应先从礼的含义和功能说起。编辑。 　　一、礼的含义和功能 　　(一)礼的含义 　　在传统中国,“礼”是一个含义广泛、内容复杂、包容量极大的概念。最早见于甲骨文,本指祭神之器具,后来引申为祭神祭祖的仪式。随着父系家长制的宗族演变为奴隶制的国家,祭祀和军事活动成为“国之大事”〔2〕,以祭仪为中心的习惯准则遂具有政治制度和国家规范的性质。“礼”与政权结合,成为宗法制度和宗法思想的代名词。自西周周公“制礼作乐”之后,礼成为国家制度、法律、道德、宗教等规则和礼节仪式、风俗习惯的混合体。其次,春秋之后,虽然随着周礼的分崩离析,作为一种社会现象和文化内涵的“礼”其含义发生了一定变化。如这时的“礼”,已经不是专指礼节仪式这种狭义上的“礼”,“仪”与“礼”相分离,然而,礼的精神、原则与功能和西周时的礼仍然一脉相承。春秋以后中国传统社会的礼与西周时的礼在很大程度上保持了一致性,最明显的表现是礼仍然具有极大的扩张性,几乎涉及上层建筑的各个领域。这种广义上的“礼”泛指一切行为规范,其主要内容是指国家政治制度和伦理规范,包括当时的法律。也就是说,在礼的社会整合功能中,作为政治规范、道德规范和法律规范意义上的礼尤为突出和重要。 　　(二)礼的功能 　　1、礼的政治功能 　　正因为礼具有因俗制宜、随机应变的功能和道德教化的力量,因而一开始便受到统治者的重视,成为中国古代国家维护其统治即“经国家、定社稷”的一种政治工具。“为政先礼,礼其政之本也。”〔3〕故国家政权将礼作为治国理政的根本指导原则;作为调整社会关系和国家生活的思想基础,作为维护王权专制的理论教条。 　　最早赋予礼这种政治作用的当属西周周公制礼。周公制礼的契机和主要成就,就是以礼典的形式全面确立宗法等级制度,使国家的各种活动以及社会生活的各个领域都受到礼的规范。因此,从周公制礼以后,礼便被视为“王之大经也”〔4〕。在中国古代的思想家、政治家看来,礼是国家施政的标准,有礼则国家政