仿佛谈“易理哲解”.docVIP

易理哲解 摘陆锦川先生（仿佛居士）（养生修真证道弘典 十一、启迷正道门 ）?P74 太极理说 欲说易理，首当太极。太极之名，首见《易?系辞上传》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”则文王犹未齿及太极，故太极及其生化之理良由孔丘据河洛及卦象哲理逆推而悟得，抑或太极之理别典有之，已而失传，亦未可知。太极也者，无称之称，不可得而强名者也。此说儒家倡之，后道家亦宗之。衍用太极图及八卦哲理，融以义理而成教义。老子虽云“不知其名”，强名曰道，但倡“有物浑成，先天地生”及“有始于无”之说，故对太极涵义义天肇基，奠定基础，初步形成了太极大义。殆佛教传入神州，其极处义理相贯，与道门同归无之真，故佛家亦采太极无为之理，成性空无无之说。三教九流，诸子百家争相发挥，代有增益，致太极生化之理日趋完备。但对太极涵义之认识．理解仍有不同。汉代《虞氏易》认为，太极即太乙，由太乙而分天地，太乙即北辰，俗云北斗。马融之《易汉学》也认为太极乃北极，开两仪，生日月，肇生万物。清惠半农父子之《易说》、《易例》及阮元的《研经室集》等均持同议。然北斗属日月星辰一例，归诸天象，太极为天地未生之先，故指北辰为太极殊觉失妥。焦循《易通释》以太极为大中，《书洪范》呼为皇极。皇极、大中，意谓太极贵如人君为万民之主，皇居其极，大立其中。虽立说因名不同，然其意仍不越北辰正位，众星朝拱之义。夫天地未成，尚无对待，形无所谓中，故是说亦殊离轨。王弼注《易》，韩伯康注《系辞》，孔颖达作《正义》等，则宗老子“有始于无”之说。认为太极本无所的指，盖虚无之代辞。邵子亦倡太极空无之说，说理高古，颇有超人处。周敦颐《曝书亭集》作太极图说象，取太极包含两仪，意谓太极即两仪之和，肇阴阳于一体。考周濂溪作黑白太极图列，实源本陈抟之说。朱子尝谓三代以后此道流为方伎家，至邵子始返归于易道，倡明儒宗。盖秦灭以后，汉、魏、晋、唐诸儒均未见图书，而太极之理遂隐而不彰。陈希夷独得其秘，会通理义，遂显诸至理，传诸图书于世。后世以太极八卦方图、圆图等象，均传诸道家，采道学之成盖即此也。朱子于太极之义，宗释家法性之说，谓物物各存一太极，其意盖指超乎体用、之外之无可指谈者。然凡物者、成形之后天，其性者、未形之先天，是对待中复有对待，先先后后，则后中先而先中后，则已由太极而两仪也。戴东原所作《诸言》以为太乃无上之称，极有会归之义。太主始生，极主之藏归。故易理以一奇仪阳、二偶仪阴。而阴阳为万物之父母，是乾以生化，坤以藏归，故太极也者，始生归藏之谓也。《易经恒解》等以太极系浑然粹然，一气氤氲，象其混沌之初，无可名状者。而老子则曰：“有物浑成先天地生... ... 吾不知其名，字之曰道。”“无名天地之始，有名万物之母。”是故天地之先，云其无形则有物，盖无物则无以生，无无总空；云其有形则无象，盖有象则天地分，两仪始成也。有物而无形，有情而无名，浑沌未判，故曰浑然，此浑然之物，强名曰道。此“道”其盖大易之太极欤。老子又曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是为天地根。绵绵若存，用之不勤。” 余以为此盖老子隐喻太极生化之道也，为其旨幽微，且试解之。考谷：《广韵》养也。《尔雅释天》东风谓之谷风，东风主春，生长万物之和风也。《疏》曰：谷之言，谷也。谷生也，养也。故古云谷者，生养之谓也。神者，变化不测之谓，生养变化，资始之道也。不死，死者尽也，不死者无其尽也，以先天本尚无生，故无以为死。生死者后天对待之指。玄者隐奥幽深，变化莫测之谓，又理之微妙谓之玄。故《黄庭经》曰“心为上玄”，示变化莫测也。牝者母也，《易坤卦》谓“利牝马之贞”，牝母主司坤德，谓物从生，故玄牝者，微妙生化，资生之道也。门者户也，户者所以司出入者也。此句总言生化由是而出矣。生生之神，长存不寂，故为玄妙之母，天地由斯而出，是即天地之根也。绵：《说文》联微也，《博雅》连也，长也。存：在也。用：行也，可施也。勤：古与廬通，病也，竭也。故绵绵若存用之不勤者，谓此生化长在，若存若无，不觉其在，不感其有，然久行不衰，久用不竭，故名曰道，道者规也。或曰老子倡“有始于无”，何以又云“有物浑然”？且此物何来？余以为老子所言物，不当以物质解，且浑然之物，非两仪分后之物，不尚对待，故曰浑然。天地攸分后，万物皆尚对待，故有物必有体用，有体用必乃有形也。是老子所言，盖谓天地未分前之混沌，以其无以名象，但能肇成万物，故强名曰道。道犹理也，路也。此理自天地有而则之无，自无而有，亦犹太极之自无而生有也。太极之理，本乎先天，人居后天对待之中，安可致知，故惟逆推而知之。孔子曰：易逆数也，盖深悟此理矣。逆推在人，故众说必不苟同。复又有言太极为虚无之本体者，有言太极为浑然一气者，有言太极即天地已形而未苏者，众说纷纭，不胜赘述，余故自以其悟，解其理，以咨明哲。 太极不明，易理无以成其道，余以为“易有太极”之义