“生命”彰显与“我挺立.docVIP

“生命”彰显与“我挺立 　　[摘要]　西方现代哲学和原始儒家的宇宙观，共同促进了梁漱溟生命本体论的形成。他把“生命”看作世界本原，“生命”一“意欲”一“我”的内在关联构成其生命本体论的基本进路。梁漱溟对宇宙本体的探索与研究，体现了二十世纪之初国人对中国传统文化的哲学思辨。从一定程度上讲，生命本体论成为解构梁漱溟哲学体系的一个基本点。 　　[关键词]　梁漱溟；生命；意欲；本体论 　　[中图分类号]B261　[文献标识码]A　[文章编号]1008-4738(2011)05-0010-04 　　梁漱溟是中国现代著名思想家，又是不断将自己的理论付诸实践的社会活动家。纵观其一生，梁漱溟始终徘徊在“政治”与“学术”之间，致力于为民族国家的独立富强和民族文化的未来走向而学习、探索、实践、奋斗。他顶着西化浪潮逆流而上，站在中西哲学比较的立场上，追根溯源、展望未来，立志为传统文化的现代转换探寻一条切实可行的道路。梁漱溟曾对弟子说:“我觉得我有一个最大的责任，即为替中国儒家作一个说明，开出一个与现代学术接头的机会。在多年的理论探究与社会实践中，梁漱溟逐渐形成了一套别具特色的人生哲学、文化哲学、乡村建设理论和佛教思想。他以西方现代哲学和佛教之唯识宗为参照，重新阐扬儒家传统哲学的内在意蕴，创造性地提出“新孔学”，对西化派形成了真正的、有力度的挑战。几十年来，人们基于不同的学术立场和价值观念，对梁漱溟的生命本体论进行多角度、多侧面的分析、研究与评判。现梳理梁漱溟生命本体论基本构架并略加评论。不妥之处，恳请学界专家批评指正。 　　 　　一、生命本体论之形成 　　 　　由于梁漱溟学术思想曾经发生过多次转变，其思想属性一直倍受争议，学界尚未定论。也正因为梁漱溟思想性质的多维性，增加了研究其理论渊源的难度。梁漱溟曾自称:“于初转入儒家，给我启发最大，使我得门而人的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此而对儒家的意思有所理会。开始理会甚浅，但无粗浅则不能入门。后来再与西洋思想印证，觉得最能发挥尽致，使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代表者为柏格森”。由于受其父梁济功利主义观念的影响，梁漱溟早年对传统儒学并无兴趣，而向往建功立业。直到接触明儒王阳明及其弟子王艮学说，才服膺传统文化。他言简意赅地指出:“中国儒家、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来之根柢。总体而言，西方现代哲学和原始儒家的宇宙观共同形塑了梁漱溟对世界本原的理性认知，促进其生命本体论的形成。 　　1.西方现代哲学 　　清末民初之际的中国先进知识分子，莫不关切日益严重的民族与文化危机，元一不是向西方探求救国救民之真理，几乎没有一个不受外来学术思想的影响。但是，同样是受外来思潮的影响，不同的思想家所选择和接受的却大不相同甚至大相径庭。尽管梁漱溟亦受到多股西方思潮的浸袭，但对其影响最大的是非理性主义思想家柏格森与叔本华。“记得二十年前，余购读柏氏名著，读时甚慢，当时尝有愿心，愿有从容时间读尽柏氏书，是人生一大乐事”。柏格森把生命看作世界的唯一实在，认为生命冲动是社会发展的动力。梁漱溟接受了柏格森“生命之流”绵延不绝、“生命冲动”生生不息、“生命进化”创造不止的理论。叔本华的唯意志论则促进梁漱溟“意欲”论的形成。总之，柏格森与叔本华的哲学思想改变了他的知识结构，更新了他的思维模式，使他以更开阔的哲学视阈去探究世界本原。 　　2.原始儒家的宇宙观 　　孟子对孔子之“仁”进行了创造性发挥，提出“心”本论和“尽心”一“知性”一“知天”与“存心”一“养性”一“事天”的认识路线。明儒王明阳承继并发展了孟子的“心”本论，提出“良知”说，认为心外元物、心外无理、心外无事。人心只是一个良知，而充塞天地之间的也只是这个良知。在王阳明看来，认识的对象不是外在的客观世界而是人心，只要认识了人心就可以认识世界。人心不仅是认识主体，同时也是认识的对象。梁漱溟承续与改造了孟子和王阳明的思想，认为认识不是对客观存在的主观映象，而是对人心的独特体验。这种反省内求的认识路线，必然确定了梁漱溟对世界本原的独特思索。他认为世界只是“生命”即人心的发用流行，宇宙万物是“生命”本体所衍生出来的表象和意志的世界。 　　 　　二、生命本体论之要旨 　　 　　当代学者李承贵指出:中国传统哲学的研究对象是“生命”，并以生命现象来诠释天地万物。这一理论特质得到中国近现代哲学家尤其是现代新儒家的认同。作为现代新儒学的“开启者”、20世纪中国文化保守主义之精神象征，梁漱溟概莫能外。他对生命推崇备致，把它上升到哲学本体论的理论高度，成为其哲学体系的核心观念:“在我思想中的根本观念是‘生命’、‘自然’，看宇宙是活的，一切以自然为宗”，生命与自然相容相即、相即相入，二者完美地融入起来，成为梁漱溟宇宙观的基本概念。他创造性地阐释