第四章 封建社会前期的体育精选.ppt

汉代保健医疗体操不靠针灸、药石等外因，只靠运动身体、调节内因。 可见，当时的导引主要是用来防治疾病的，并且发展到了较高水平。 * 二、华佗五禽戏 汉末华佗，沛国谯（今安徽亳县人），医学家。精通各科，长于外科，声名颇著，又“晓养性之术” 追求保健长寿的养生学有研究 主张“动以养生”。 * 他对弟子吴普说：“人欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。” “吾有一术，名五禽之戏；一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。 体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食” （《后汉书·方术列传·华佗传》） 吴普坚持“五禽戏”锻炼，“年90余，耳目聪明，齿牙完坚。” * 华佗之前，汉已盛行导引，如《淮南子》中有 “熊经”、“鸟浴”、“鸟伸”、“猿 ”、“鸱视”、“虎顾”等六种仿生导引名目。 “五禽戏”可能是在此方法基础上创建的。 其中不乏科学合理之处，对推动我国导引发展有重要作用。 可惜，其具体动作术势已失传。 * 三、吐纳行气 传统生理、病理概念“气”。 1、自然界空气，所谓日月精华之类； 2、人的初始“元气”，先天之气； 3、饮食物质维生营养“水谷之气”，后天之气。 秦汉以来，行气术（自我控制的内循环运动）也有较大发展，在士大夫阶层流行。 * 汉初有汉高祖谋士张良随赤松子学行气的记载。 《汉书·王吉传》载：王吉在给昌邑王刘贺献“全寿命之宗”时提到：“休则俯仰 信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练藏，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉。”其中就提到导引吐呐、行气等养生术。 东汉著名哲学家王充对于流行于世的谶纬神学与方仙道术，持坚决的批判态度，但对行气术仍乐而不疲，晚年“养气自守”延年求老。 （《论衡 自纪篇》） 汉代神鬼 迷信附会 儒家经义 之书 Chen预示吉凶 的隐语 * 秦汉时期，行气术已经形成了两个主要的派别： ＊一派承老庄“抱神守一”行气法。 （或叫“守一行气法”） 强调以守一修性，以“内气”养形。 此派行气方法以意守为主要特征，通过意念固守身体某一部位，返观内照，凝神入穴，从而达到以神养气，以气养形的目的。 ＊另一派别导源于“行气铭”，后世称之为“周天行气法”。 这种功法重视行气路线的规定，一呼一吸为一循环是其基本特征。 * 秦汉时期，“行气”发展取得的重要成就，是由于开始用阴阳五行思想与“精、气、神”原理阐释行气理论，改变了行气有“术”（方法）而无“学”（理论、原理）的状况 * 东汉流行的《安般守意经》，将行气分为四种方式，即“息有四事：一为风、二为气、三为息、四为喘；有声为风，无音为气，出入为息，气出入不尽为喘”。 这个分类法对后世“六字诀”行气法（陶弘景创吐呐术）的出现有直接的影响。 * 四、却谷服食 却谷，后世也称绝谷或辟谷，指不吃五谷杂粮而以“食气”的方法采集日精月华、松涛流泉等精气的养生术，常与行气叶呐相结合。 * 服食，最初可能导源于先秦的“食医”、“食养”，《周礼》上有许多关于饮食搭配的要求； 《山海经》里记载了某些食物或药物食用后有“善走”、“不夭”、“不忘”、“多力”、“美人色”的作用。 战国末期被方土作为成仙的重要方式而称之为“服食”。 秦汉以来，秦始皇、汉武帝都迷信《山海经》。 * 成书于东汉的药典《神农百草》也认为有的药物可使人“轻身益气，不老延年”。 因此，服食盛极一时。 后世有人用“却谷服食”，多有盲目性，缺少科学性，将之引入了歧途，贻害不浅。 * 本章小结： 秦、汉、三国时期，我国封建制度基本形成，为经济、文化、体育的发展创造了条件。 这一时期，娱乐体育形成规模，导引养生又有创新，军事武艺有变化，学校体育趋于衰落，初步形成了我国古代体育的基本格局，故两汉是我国古代体育发展的第二次高潮。 * 复习思考题： 1、名词解释： 驱傩、《鞠城铭》、五禽戏、叠案、服食、导引图 2、简述秦汉以后学校体育衰退的原因及其状况。 3、何为角抵戏？角抵戏兴起的原因是什么？ 4、简述秦汉时期导引养生的发展。 * 2004-9-10 体育史第四章 * * * 《盐铁论·散不足》载： “今富者祈名狱，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像；中者南居当路，水上云台，屠羊杀狗，鼓琴吹笙；贫者鸡琢五劳（牢），卫保散蜡，倾盖社场。 * 2、竞渡 源于战国，东汉已初步形成习俗，端午节吃粽子，喝雄黄酒，挂菖蒲，开展龙舟竞渡。 南北朝后成为全国性的节令活动，隋唐时期大