西 方 文 明 史精选.pptVIP

到欧洲的郊区去，一小块地方就有那么一个小教堂，有一处宫殿。在法国大巴黎，每个地方都叫“市”，巴黎市是一个大市，其他地方也都是市，有一个市政府；即使很小一个“市”，也有一个市政府，往往就是过去领主住的地方，但是现在把它修成现代化的了。这些就是中世纪留下来的东西。后来法国、德国的行政管理也是这时期遗留下来的。这些才是典型的封建制，就是在中世纪，这封地“fief”是他的，另外一块封地“fief”是别人的，都是由皇帝册封的，所以叫做封建制。 ‘ * 神圣罗马帝国也是皇帝在上面浮着，真正治理的是这些封地“fief”的领主。如果封地“fief”与封地“fief”之间有什么共同的东西，比如说挖一条沟，修一座桥，彼此之间去商量。在英国也会看到这种情况，特别是在苏格兰。英国把”fief”这种现象叫做”community”，相当于社区的意思。 * 西方正是在这种封建体制下，逐渐发展了有自治性质的市民社会的萌芽，有些地方是比较普遍，有些地方是比较典型的现象，走得更前面一点。欧洲的市民社会产生在近代，但是它的来源是中世纪。 * 四、基督教文明 基督教文明应该说是西方非常重要的文明。了解西方文化，不了解基督教文明根本不行。基督教是从东方来的，从耶路撒冷来的，但是逐渐地受到了阿拉伯人的排斥和压迫，基督教徒越来越往西集中。所以它虽然生在东方，但是扎根在西方，成长在中世纪的西方。基督教的文明非常复杂。这里着重讲几点： * （一）一个就是教会 自从罗马教皇同皇帝－－国家政权平起平坐的那个时刻开始，大概就是公元600多年的时候。教会呢，也就按照罗马帝国的行政组织，分成了各种教阶、教区－－这是神职人员的区别、阶层。每个教区有一位主教，统一在教皇的领导之下。教皇当然名义上是由各个教区的主教选出来的，他的行政管理就变成了一种政治性的管理。教皇叫pope，原来就是主教的意思。在罗马的这个pope，因为它是在罗马（神圣罗马帝国嘛。罗马帝国、神圣罗马帝国的根子都在罗马，因此在罗马这个地方的pope就变成了教皇）。 * 在开始的时候可以说教皇和皇帝是平等、平起平坐的关系。国王皈依基督教，从世俗这方面讲是皇帝是头。从基督教会来讲，头是教皇。应该是分工明确的，但是后来的情况不同了。后来教会有了财产，有了自己的财产权，有了自己的封地，有了自己的政治化的一套东西，因此就产生了教皇与皇帝争权的问题－－是让皇帝听教皇的呢，还是让教皇听皇帝的呢－－变成一个二元化的东西。所以在神圣罗马帝国的后期就发生了教皇与皇帝争权的问题。严重的甚至拿枪动刀，甚至于打仗。 。 * 在基督教会发展过程中，本来应该是基督教徒在上帝面前人人平等的，但是由于基督教会分成了各种教阶、各种教区，因此，在基督教内也产生了剥削的现象、剥削的制度，教皇、主教们和神职人员，财发得越来越大，越来越不守教规。一方面去剥削一般的基督教徒，老百姓，同时也成为反对异教徒的机构－－后来有了宗教裁判所，对人很残酷 * （二）再有一条线就是基督教义 基督教义与基督教会不能完全混为一谈，但是又有联系。基督教会的任务是传播基督教的宗旨、传播基督教的圣喻，这说的是其联系面。有区别的是基督教义后来发展成为神学，有它自己的一套理论。基督教的神职人员不一定去深入研究这些神学的道理。正是基督教义这一部分深入人心。作为组织来讲，凡是基督徒都是属于基督教会，但是基督教义在理论上把基督教变成了一种神学，变成了一种哲学。在解释基督教义的过程中，基督教义整个的发展过程中也出现了许多派别。 * 现在我们在哲学里研究神学时不容易说得太清楚的一个问题，就是各种派别对“三位一体” 的解释。从这个解释里面，派生出来很多派。它们相互攻击，成为基督教理论上的争论。争论到最后，简单地说就是怎么证明上帝是存在的－－真有一个上帝吗？ 在这个复杂的问题当中，神学吸收了希腊哲学的一些东西，统称为“经院哲学”，实际上就是修道院哲学。但是修道院哲学里面也渗透了世俗的东西。 * 有些神父、神职人员感觉到除了研究上帝是否存在、三位一体外，还有很多社会、世俗上的事情，在这里面是解释不清楚的。因此在英国，就有些人在讲授神学时，加入世俗知识－－出现了我们所谈的神学里的“经验主义”或叫神学里的“唯物论”。这有什么意义呢？就在于后来在近代，哲学和神学分家后，出现了唯物论唯心论等哲学的论证；同时说明了经验主义的老家是在英国，是英国人先开了一个头。 * 中世纪后期，基督教的修道院里都有研究经文的人，他们整理关于神这方面的古籍－－包括“旧约” 我们现在能够知道古罗马甚至古希腊这么多关于神的理论的东西，就是因为修道院在这里起了很大的作用。修道院在整理古代经文的过程中逐渐发展