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敦煌儒家经典《论语》《孝经》《尔雅》 杂录 论语今存敦煌《论语》写卷92号（piece），包括法藏47号，英藏22号，俄国东方研究所圣彼得堡分所16号，北敦（国图）2号，印度事务部图书馆1号，日藏及散本4号。这92号写卷依内容又可分为6类： 1.白文《论语》 2.郑玄《论语注》 3.何晏《论语集解》 4.皇侃《论语疏》 5.佚名《论语摘抄》 6.佚名《论语音》 白文《论语》残卷共6号，缀合成4件文书藏经洞白文《论语》虽然有经无注，其实皆由何晏《集解》抄录而来P.3783号残篇尾题“论语卷第五”，而同时期吐蕃地区流行的郑玄《论语注》则为四卷本，《集解》两篇一卷，卷五对应《子罕》《乡党》篇，而今写卷《述而》《泰伯》后无“论语卷四”字样者，或以两篇前后写者不同（20行前后字体似有异）。郑玄《论语注》残卷共7号，缀合成5件《郑注》以《张侯论》（鲁论）为本，参照《齐论》《古论》，而何晏《集解》则由《郑注》而来又结合了时人诸家之善。参照《集解》来看，《论语注》的敦煌写卷显得十分稀少，这和同时期吐蕃文书的情况正相反；吐蕃《郑注》的抄写时间多在开天以前，而藏经洞《集解》写本则集中出现在初盛唐以后。从《隋书·经籍志》看，南朝时郑注、集解同时立于学官，而郑氏甚微；周、齐时郑学独立，而至隋《郑注》始盛于人间。我们可以藉由敦煌《论语》的传世情况猜测，何晏《集解》作为童蒙之书在后代逐渐取代了《郑注》地位，而吐蕃文书则由于使驿不通，保留了唐初的用注习惯。何晏《论语集解》今存74号，缀合成60件文书大多数的《集解》写卷都是童子学书，可知当时敦煌的训蒙之书已不用郑注《论语》以敦煌残卷P.2681为例，它记有《论语》卷一《学而》篇并序，文章前端粘附在佛寺文书上，其下题曰：“惟大唐乾符三年三月廿四日，沙州敦煌县归义军学士（郎）张喜进记之”，题下复有题记，则当属连缀的其他文书。皇侃《论语疏》皇侃是萧梁时人，集魏晋数十家说而成《论语义疏》，藏经洞《义疏》残卷仅存1号，且非本地写就，当由宣谕使由中原带去敦煌。其书经文单行大字，双行小字录何晏《集解》首句（余下云云统括），然后以“此明”二字开头，阐释经文大义并作经注义疏。其书今存卷一卷二，卷端用贞明九年藉卷托裱，卷中钤“宣谕使图书记”多方，卷背有“判官汜塘彦寻览”一行。佚名《论语摘抄》此书仅一号，盖学童抄写所为，所据本亦何晏《集解》残卷一纸，长宽32.5x30.5，行24字，页17行，纸灰质厚，网格粗大，字作行书，大小不均，卷无题字，正文中记明了摘录章次佚名《论语音》此书共3号，缀合成为2件文书，一件以《集解》为本，一件依《郑注》L0739 + 北殷42 得到《论语郑注音义》，两篇本是一卷之裂P.3474p2V《论语集解音》是依附于P.3474上的碎片，或为他书原卷的裱褙，残片前两行公有3个直音，注字当为《集解·先进》篇中的经注；就残片性质而言，《法藏》“论语卷第六杂写”的定名似乎更加贴切。《孝经》今藏经洞得《孝经》残卷41号，包括法藏19号，英藏15号俄敦7号，亦可分作6类1.白文《孝经》2.郑玄《孝经注》3.唐明皇《孝经注》4.佚名《孝经注》5.佚名《孝经郑注义疏》6.佚名《孝经疏》白文《孝经》残篇今存26号，缀合成21件文书覈其经文，《郑注》十一卷同白文《孝经》十二卷间极少差异，虽然或有郑序或无序，敦煌白文《孝经》怕十九都来自康成今文。从《隋书经籍志》和《唐志》中不难看出，当时几乎已无单独行世的白文《孝经》存在了以P.3698《丧亲》并序为例，其书行距细密，尾题干支年月，背面有“灵鄙（无包耳）寺学郎X”“庚子年正月二日书纪张富通”等杂写，当时童蒙学书。郑玄《孝经注》共9号，缀合成7件郑玄《孝经注》五代已亡，清人虽有辑佚，然多残简断编，不成系统，法藏P.3428+2674号残篇是迄今发现的，郑注《孝经》的最长版本，几乎占去完书四分之三篇幅。经过林秀一先生《敦煌遗书孝经郑注复原に関する研究》和陈铁凡《孝经郑注校正》的辑证，康成《孝经》蒙尘千年，而终得复旦。唐玄宗《孝经注》开元十年（712）唐玄宗在郑注《孝经》的基础上，御注《孝经》，乃有此本；开元初注，天宝再注，颁行天下，并令刻石。敦煌遗书今仅存其《圣治》1号1篇，实乃异事。陈铁凡说其书与今本注疏颇不相合，或为玄宗初注之遗邪，则未可知。佚名《孝经注》其书今存3号，缀合成为两件S.6177 + P.3378、P.3382三号实为同书，传抄者不同而已从内容上看，这三号书“蔓引故事，流于猥俗”，很有小说家言的特征，有人将其同韦昭《孝经解赞》相联系起来，然而义疏之体起于六朝，本于佛经，如何能够系于韦昭身上。潘重规（重视）先生以为其杂引故事，发挥经义，很大程度受到了唐变文影响，所以这是一篇儒家讲经文。佚名《孝经郑注义疏》其书仅存一号，篇幅却是极长，从《开宗明义章》到《丧亲章》共