唐代吴郡陆氏文化转型.docVIP

唐代吴郡陆氏文化转型 　　摘要：运用文献分析方法，考查唐代吴郡陆氏家族的文化发展历程，认为六朝兼擅经学与文学的陆氏，唐代前期以经学为家族文化的主要内容，玄宗朝开始渐重文学，中唐以后在继续保有经学优势的基础上，文学修养大为提高，对仕进意义重大。陆氏家族文化结构的转变伴随着内容与风格的转变，经学从章句、记诵之学转为义理之学，文学则更重现实功利性。文化结构的转变与家族政治地位相关，而内容与风格的转变与家族文化的功能转变相关。 　　关键词：唐代；吴郡陆氏；士族；经学；文学；转型 　　中图分类号：I206.2　文献标识码：A　文章编号：1000－2731(2011)05－0049－05 　　吴郡陆氏兴起于东汉，三国孙吴时代政治势力达到顶峰，历两晋南朝门第不衰。南朝士族经历梁末侯景之乱、江陵陷落至陈亡的多重打击之后，在隋唐政权中的势力远不能与关中土族和山东士族相比，而吴郡陆氏仍能保持较高的政治地位，出宰相6人，两《唐书》有事迹者33人，在南朝旧族中颇为引人注目。毛汉光《隋唐政权中的吴郡陆氏》对陆氏在隋唐时的任官进行过考查，认为陆氏在唐代多以才学和治绩置身官僚体系。文化是中古士族最重要的特征之一，陆氏在唐代缺乏婚姻、军功等优势因素为仕进佐助，主要依赖才学晋身，更易见出学术文化修养对旧士族在唐代的作用和意义。探讨其家族文化在唐代的发展，对于研究唐代士族在选官制度变革中的衍生有一定的标本意义。 　　陆氏六朝时代以江南文化士族著称，经史之学与诗文风流兼美。就经学而论，如许多六朝士族一样，陆氏家族成员多自幼修习经史，世代相承。三国时陆绩“注易释玄，皆传於世”，陆凯注《扬子太玄经》13卷传世。南朝陆氏的经学氛围更加浓厚，“书橱”陆澄，“当世称为硕学”，陆缵“七岁通经”，陆琰“游心经籍，晏如也”；陆诩“少习崔灵恩《三礼义宗》”，被任命赴百济为讲礼博士，陆庆“少好学，遍知《五经》，尤明《春秋左氏传》”。同时，陆氏的文学才华更引人注目。如刘师培所论，“自江左以来，其文学之士，大抵出于世族；而世族之中，父子兄弟各以能文擅名”。六朝陆氏诗文存世者23位，西晋时陆机、陆云兄弟最为知名，南朝时更有父子兄弟竞逐文采的盛况，尤以陆展、陆厥、陆?、陆罩、陆云公、陆琼、陆从典、陆瑜、陆琰等知名。梁、陈之际，陆氏多人参与以宫廷和士族为中心的文学活动，作品有鲜明的士族文学色彩。 　　唐代陆氏家族文化上承六朝，但在发展过程中家族文化结构、内容和风格、功能和意义都发生了较为显著的变化。以下以安史之乱为界，分前后两期加以讨论。 　　一、经史为先：唐代前期陆氏家族文化的主流 　　无论从学术成就还是家族文化氛围来看，经史之学都是唐代前期陆氏家族文化的主体，经学也成为陆氏获得政治地位的重要手段。 　　前期最有成就的经学人物当属陆德明。陆德明陈末已成名，陈亡后以江南名儒身份北上仕隋，任国子博士，人唐后深得太宗赏识，“征为秦府文学馆学士，命中山王承乾从其受业”。陆德明所著《经典释文》，集儒家经典及老庄等14种书，为之正字、注音、释义，考证诸经音义，“为唐人义疏之先声”，集中代表了南朝经学的成就。唐初经学北并于南，《经典释文》是五经统一前的重要总结和准备。除陆德明外，陆善经注《孟子》七卷，参与唐《六典》《开元礼》《御刊定礼记月令》等的修撰工作，也是陆氏经学代表人物。 　　陆氏的经学氛围浓厚。陆德明子陆敦信即承家学于乃父，贞观时曾与李百药、孔颖达等一同为太子侍讲。此外，陆士季家族、陆元方家族都是经史传家的典型。陆士季“学《左氏传》，兼通《史记》《汉书》”，在唐为太学博士、弘文馆学士；其子陆谋道“以善班固汉书敕授舒王侍读”；陆谋道子陆元感“少传其(陆谋道)学，老而无倦此”；陆元感子陆南金“颇涉经史”，另一子陆赵璧“强学而儒门照瞻”。陆元方“诸子皆美才”，其子陆象先、陆景融和从叔陆余庆均以博学通经著称。 　　经学也是陆氏获取政治地位的手段。隋至唐初，陆氏的经学声望在入仕中起到了重要的作用，陆从典、陆知命以及前述陆德明、陆士季等多人都因学就仕，所任也多是学官。高宗、武后时代，陆氏又以经学应科举取官，陆元方家族最为典型。陆元方“初明经，后举八科皆中”，其子陆象先“举制科高第”，陆元方从叔陆余庆“举制策甲科”，陆余庆子陆璨举明经，陆象先孙陆康又以明经入仕。陆元方家族也成为陆氏入唐后最显赫的家族。 　　与经学成就相比，初唐诸陆的文才不免逊色。陈亡至初唐百余年间，以现有文献所见，陆氏鲜有以文学知名者。除了成长于南朝的陆士季曾有文集外，入唐后仅陆捂、陆象先各存诗一首，显然未能延续曾辉煌一时的家族文学优势。南北朝时期南方文学较北方为盛，陆氏又是南朝著名的文学家族，然入唐后却未能延续这样的优势，当与江南文学环境有关。梁亡陈灭以后，成长于南朝的文学人物纷纷北上，政治社会环境骤变、南朝士族急速