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庄子审美思维寓言形象 　　[摘要]庄子作为两千多年前的大家，集作家和哲学家于一身，作品是作为艺术和理论著作的结合体，在中外独树一帜。他创造的寓言体作品，在中外比较稀有，其故事、人物以及成语警句，流传千年而不衰。历史上，对他的“无为而治”非议较多，有局限，也需作出分析和申辩。他的作品写得漂亮，文采飞扬，在古代堪称第一(王蒙说是“不二奇才”)。本文分篇理出主要寓言、带出全书的写法，似之前未曾见过。 　　[关键词]庄子；寓言；形象 　　[中图分类号]B223.5　[文献标识码]A　[文章编号]1008-0139(2011)03-0005-5 　　 　　庄子的审美思维不同于孔孟的儒家学派，也不同于西方的亚里士多德等人。孔孟儒学从“仁义”、“仁政”出发，强调“依于仁，游于艺”，提倡诗歌的“兴”、“观”、“群”、“怨”作用。亚里士多德面临的对象是大量的希腊诗歌、悲剧和喜剧，《诗学》对此作了较为系统的梳理和总结。 　　庄子不然。他的著作一开篇、一落笔就是语言形象，是自我独创的艺术形象。他从本我或自我出发，面对社会、自然和大千世界的万事万象，能解和不能解，表现自己的观察，抒发自己的思想感情乃至虚实幻梦。他的著作不是长篇大著，采用的形式是中外古代少有的寓言形式，各篇又可以理出传颂千古的成语警句。然而，每个篇章都闪烁着思想和艺术的光彩，艺术生命历久而弥新。 　　 　　一、“鲲鹏展翅”逍遥游 　　 　　庄子一开始就构思一个奇特的鲲鹏形象。它是鱼，又是鸟，从中国的文字符号就可以看出，非世界所实有。“鲲之大，不知其几千里也”，鲲“化而为鸟，其名日鹏”，鹏的背，也是“几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”。鹏从北海往南海迁徙，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，如此景象和气势，读者诸君见过么? 　　对于鲲鹏来说，如蝉鸠鹦雀之类的小鸟，只能飞到树梢，飞几丈高就得下来。它们的眼界和见识，当然是“小知不及大知”，存在着“小大之辩”。 　　这些小鸟，自然使人联想到社会的乡官小吏。不过，庄子说，像战国的宋荣子，另当别论。他能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，???辱不惊。仅管如此，仍有更高的标杆没有树立，没能达到。 　　庄子进一步提出自己的构思，建立自已的学说。他认为，如果能把握人间、自然、古今天地的脉络和规律，“若夫乘天地之正，而御六气(阴、阳、风、雨、明、晦)之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”这些人有什么可依恃的呢?他们连风力也不需要依托了。他们能达到“至人无己，神人无功，圣人无名”。 　　接下来，寓言讲到尧和许由互让天下的事情。尧对许由说，“夫子立而天下治”，许由觉得尧“天下既已治也”，不必“越樽俎”而代庖。他们都达到了理想的境界。 　　庄子创造了藐姑射这座神山，上面有神人居住。作品在此同前面的鲲鹏形象相应和，这些神人能够“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，他们治理天下，旱涝无患，连他们的“尘垢秕糠”，都能造就伟人，“将犹陶铸尧、舜者”。这是一个多么辉煌的想象世界哟! 　　 　　二、梦中化蝶“齐物论” 　　 　　在“齐物论”这一篇里，庄子进一步纵横他思维的广度和深度，展示出认知的光辉。他认定“道”和事物的统一性、同一性，同时，又过于强调相对性、流变性，而对与之辩证关系的绝对性比较忽略。这里，他的哲学的某些弊端和美学的优势同时显示出来。 　　他倡导“道”，认为圣人不把彼此、生死、是非、有无、成毁、可与不可绝对化。他认为“物无非彼，物无非是”，“彼亦一是非，此亦一是非”，“是亦一无穷，非亦一无穷”。大凡小草和大木，丑女和西施，实为“道通为一”。他写道：“天下莫大于秋毫之末，而大(泰)山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”，这些都是俏皮文字。 　　他从最高的“道”出发，批评孔子、墨子的片面性，“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。对传言孔子不务世俗、不图利益、不避灾害、不意妄求、无所言说、不追求大道，等等。他借“固哉丘也”之语，加以批评，说孔子也处于梦中。他几处提出“明”、“以明”的要求，就是以明净通达之心加以处置。 　　然而，当他把事物的相对性、流变性加以绝对化的时?，也暴露思维的某些弊端。如果对事物在一定条件下的是与非、知与不知都无法判定了，如他举例，人、猴与泥鳅的食宿习惯无从知道了，人在梦中不知在做梦、梦中又做另一个梦、人梦难分了，或者，如他所表现的，把人对事的一时“不知”同将来的能“知”都混同了，推行某种忘生死忘是非的“忘年忘义”，读者也就可以看出他的局限了。 　　庄子敏于观察，比较起来，他对万事万象的感性认知和形象思维要胜于抽象概括和理性思维。影随人走，影随物动，当影外微阴问影子，你为什么刚才行走、现在又停止、刚才坐着、现在又站起，为何没有独立意志呢?影子的回答是