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浅析卢卡奇物化理论 　　中图分类号：B151 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2011）11-0167-02 　　 　　 摘要：卢卡奇的物化理论是从分析资本主义商品结构开始，得出“物化”是资本主义社会普遍、必然的现象，它使人们丧失主体性和创造性，导致社会历史的二元对立，卢卡奇认为只有树立“总体性意识”才能克服物化。 　　 关键词：卢卡奇；物化；异化 　　 　　 乔治?卢卡奇（1885―1971）是匈牙利著名的哲学家，文学批评家和共产主义运动的领导人，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。同时在二十世纪国际政治、理论舞台上声名显赫而又毁誉参半。他于1923年发表的《历史与阶级意识》在国际范围内引起了巨大的震惊和反响。《历史与阶级意识》一共收录了卢卡奇在1919年到1922年的八篇论文，其中《物化和无产阶级意识》是本书的主要内容。时至今日，分析、探讨卢卡奇的物化理论仍有着重要的理论意义和现实意义。 　　 一、物化概念的基本含义 　　 物化是《历史与阶级意识》的中心概念之一。所谓物化是卢卡奇用以表述资本主义生产这一经济运动及其现象的概念，特指那种掩盖了资本主义的本质，妨碍人们对世界了解的现象。他的物化概念包括三个方面的内容： 　　 （一）物化与商品拜物教。卢卡奇的物化概念是在他没有读到马克思的《1844年经济学哲学手稿》之前，直接从《资本论》中关于商品拜物教的分析而得出的。马克思指出：资本主义商品生产通过价值形式使人们之间的关系偶像化，一种本质上是人与人之间的社会关系采取了物与物之间关系的形态。对人的产物的这种物化、偶像化。马克思称之为拜物教。卢卡奇引证马克思的话说：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式”［1］。这样，卢卡奇就把物化??基本含义规定为人与人之间的社会关系通过物的关系来表现。人的社会、人的历史、人的产品不是作为社会活动产物出现，而是以一种异化的、非人的力量呈现出来。 　　 （二）物化与劳动异化。卢卡奇认为，商品拜物教还不是异化的成熟表述，物化问题才是马克思的批判中心。他从物化的哲学分析入手，展开了对直接的物化现象――劳动异化的批判。卢卡奇指出，作为劳动异化的客观方面的物化，是人的劳动的客观结果成为独立的物，这一物化世界使人无法控制，相反以物的自发性（或客观规律性）控制和奴役着劳动者。人（劳动者）变成了客体，变成了其生活形成过程的消极旁观者。作为劳动异化的主观方面的物化，是人的活动与主体的疏远化、商品化、非人化、即人的自我异化。 　　 （三）全面物化与物化意识。卢卡奇发展了《资本论》的物化思想，指出物化是资本主义普遍的社会现象。他在韦伯的影响下，批判资产阶级国家和官僚机制的物化过程。在他看来，资本主义社会从私人占有制、土地、资本、技艺精巧的专家，到整个官僚机器；从文化、新闻、婚姻、到人的意识，已经导致了全面的物化。 　　 卢卡奇批判的物化，就是指非总体化。这种物化的结果就是要“消灭总体的每一个形象”。在资本主义条件下，生产过程的有机总体和社会生活总体都日益趋于片面化、专门化的畸形发展。这种反辩证法的片面发展最终将人的能力从其整个人格中分离出去，从而破坏了人的本性。卢卡奇认为，当这种物化社会的成员用越来越标准化、形式化的方式处理一切事物时，侵蚀人灵魂的分工就侵蚀了人的伦理领域，从而强化物化意识的结构。这样，卢卡奇就在批判物化的旗帜下，展开了对资本主义社会从基础、上层建筑到意识形态的全面批判。 　　 二、物化现象在社会生活中的具体表现 　　 卢卡奇认为在资本主义商品经济结构发展的一定时期之后，物化就会形成以存在于人之外的第二自然，这个自然以其和人相外在的自然规律的形式来支配和主宰人的活动。最终导致了社会历史中普遍存在的二元对立，即主体和客体、思维和存在、自由和必然的对立。具体表现在以下几个方面。 　　 (一)在资本主义社会，商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系。人们只注重对商品的崇尚和追求，使人们的日光愈来愈短浅，这造成了人们只注重眼前的物和物的关系，忽视对未来前途的思考。物化使资本主义社会的现实僵硬化和机械化。 　　 (二)由于资本主义社会的劳动分工越来越细，使人屈从于这个分工的范围之内，这样就把整个社会生活分解成一个个微小的部分，一块块的联系不紧密地碎片，以至于工人同作为整体的产品的联系被切断。其结果是使人们的目光停留在周围发生的局部的事情上，失去了对