第七章 美感经验.pptVIP

立普斯认为，移情作用能引起快感，是因为它给“自我”以自由伸张的机会。“自我”平常都被限制在自己的身体里，在移情作用中它能打破这种限制，在“非自我”里活动。这可以说是由有限到无限，是一种大解脱，所以能发生快感。这里的“自我”是“观赏的自我”，“非自我”是“空间意象”，它们的同一所生的快感即是美感。 持移情说者把移情作用和美感经验看做同义词。但移情作用只是一种美感经验，没有它也往往可以有很高的审美力。 无移情作用也可以有美感的观照，例如颜色臭味之类，几乎不能引起移情作用，但能引起美感的观照。 ——杜卡斯 美感经验——美感与生理 闵斯特堡将运动神经流的激动和放散叫做运动的冲动。美感观赏中所观赏的形体在意识中完全孤立，因为没有第二个观念可以遏制它，所以运动的冲动被形象激动后，便自由向运动器官发散。 但美感经验中的意识完全为形象所占据，没有实用目的，所以美感经验中的运动冲动虽放散到运动器官却不至引起动作，只是把运动感觉外射到形象上去。这就是移情作用的由来。 凡是线形都应该配得恰合身体的天然的力量，应该能表现我们的筋肉机能的和谐。身体中神经流的贯注本有天然的节奏，如果线形逆着这天然的节奏来感动我们，我们的注意就不免被引到自己的身体，形象在意识中就不能孤立，我们就觉得运动感觉属于自己了。 ——闵斯特堡《艺术教育原理》 寻常知觉的模仿大半实现于筋肉动作，美感的模仿大半隐在内而不发出来，谷鲁斯称之为“内模仿”，它是以局部活动象征全部活动。立普斯的“移情作用”偏重由我及物的一方面，谷鲁斯的“内模仿”偏重由物及我的一方面。 看这花瓶时我特别感觉到它是一个整体。我的身体感觉是很平静、匀称的，各部分都互相呼应。……瓶的形样又使我左右摆动以保持平衡，左边的曲线把身体的重心移到左边，右边的曲线又把它移回到右边。看到瓶的形象，周身同时发生一串极匀称的适应运动，我觉得瓶子是一个和谐的整体，就因为这些适应运动齐全而和谐。 ——浮龙?李《美和丑》 瓶腰的曲线左右同时向外突出，眼光移到瓶腰最粗部时，我随即作吸气运动，看到曲线凹入时，我随即作呼气运动，于是两肺都同时弛懈起来，一直看到瓶颈由细转粗时，我又微作吸气运动。 ——浮龙?李《美和丑》 浮龙?李特别看重线形运动和人物运动的区别。人物运动是具体的，线形运动是抽象的。人物运动可同时是线形运动，而线形运动却没有人物运动所附带的具体意义。她认为移情作用中所模仿的是线形运动而不是人物运动，而谷鲁斯的“内模仿”实为人物运动。 美感经验——直觉 “知”的三种方式 直觉——见形象而不见意义 知觉——由形象而知意义 概念——超形象而见意义 名理的知识 A为B A是独立意象 直觉的知识 美感经验是形象的直觉 美感经验中，心所以接物者只是直觉而不是知觉和概念；物所以呈于心者是它的形象本身，而不是与它的实质、成因、效用和价值等有关。 对于事物的经验越多，知识越丰富，就越不容易专注于它的形象本身，就越难直觉它，越难引起真正纯粹的美感。 人能通过反省，把所知觉的实物悬在心里，当作一幅画来观照。因为关注形象，所以不管事物是否真是，美感的境界往往是梦境。 如果你想知道事物本身，只有一个方法，你必须把那件事物和其他一切事物分开，使你的意识完全为这一个单独的感觉所占住，不留丝毫余地让其他事物可以同时站在他的旁边。如果你能做到这步，结果是无可疑的；就事物说，那是完全孤立；就自我说，那是完全安息在该事物上面，这就是对于该事物完全心满意足，总之，就是美的欣赏。 ——闵斯特堡 如果他……让全部意识之中只有对于风景、树林、山岳或是房屋之类的目前事物和恬静观照，使他自己“失落”在这事物里，忘去他自己的个性和意志，专过“纯粹自我”的生活，成为该事物的明镜，好像只有它在那里，并没有人在知觉它，好像他不把知觉者和所觉物分开，以至二者融为一体，全部意识和一个具体的图画恰相叠合。 ——叔本华 美感经验就是凝神的境界，忘记物与我的区分才能达到这种境界。物我两忘的结果是物我同一，我的生命和物的生命往复交流。因此，美感经验中的形象一半是事物呈现的，一半是我外射出去的。直觉与形象相因为用：有形象必有直觉，有直觉必有形象。 美感经验——距离 美感经验中，我们可以跳出实用的圈套，把世界摆在一种距离之外加以观照。英国心理学家布洛称之为“心理距离”。 一般事物都有一种“常态”，即我们在实用经验中积累的意识。偶然跳出常态，即可于平凡中见出事物的美。艺术家的长处即在于能够丢开寻常看待事物的方法，专以情趣为标准，重新组合世界的颜色、形状等，以更换事物的价值，构成很美的形象。 艺术家的“超脱”与科学家的“超脱”不同。科学家要超脱到不切身的地步，而艺术家一方面要超脱，一方面和事物仍有切身的关系。因为艺术不能脱离情感。所谓“距离”是指我