第十章解构主义与后现代主义.pptVIP

第十章　解构主义与后现代主义 后现代主义原来并不是一种哲学思潮，它的主要成分是后现代的文学艺术（包括建筑的艺术风格）和后工业社会的社会科学。只是在解构主义的哲学加入了后现代主义的行列之后，它才成为广泛的社会思潮和文化氛围。  1.后工业或后现代社会是以计算机产业为基础的信息社会。知识已成为生产力和权力。 2.没有一个人或者集团能够掌握全部信息，知识的争夺同时也是对话与分享，必须遵守共同的规则。 科学和叙事是规则不同的两门知识，不能用一方来否定另一方。 ３.科学借助的哲学叙事有两类：一是关于人性解放的神话，一是关于所有知识统一性的神话。这两个国家的神话共同构成了以科学主义为主导的现代主义。   ４.把后现代定义为“对宏大叙事的不信任”。 （二）后现代主义的哲学特征 １.后现代主义之“后”是超越之义，它要超越的现代主义指的是自启蒙运动以来的理性主义传统，即所谓的现代性。 ２.现代哲学的一个派别往往集中批判传统哲学的某一方面，或吸收其他方面，以求有所建树。后现代主义则要求全面、彻底的批判，并且是怀疑、否定、解构和颠覆意义上的批判。 ３.后现代主义在风格与方法上也力求与传统哲学的思辨和论证方式相区别，用新的话语代替传统哲学那些统摄性的概念和命题，即李奥塔所反对的“宏大叙事”。 ４.由于后现代主义否定了传统哲学理论的一切价值和内涵，他们的话语难以建立新的理论，正面建树不多，却处处表现出强烈的怀疑主义、相对主义和虚无主义的色彩。 １.职业性的科学、普遍道德准则和法律、自由的艺术创作是现代文明的成果和标志，为人类带来前所未有的物质和精神财富。   ２.不同意因为工具理性产生的弊端而全面否定启蒙理性，从整体上否定现代主义的价值观。 ３.反对法兰克福学派的阿多诺、马尔库塞的“审美革命”的主张，认为这是企图用艺术价值来取代理性和道德普遍性的另一种极端。 ４.对后现代主义发动反批判的出发点是后现代性的艺术美学特征。  １.人们一般把福柯早期的思想归于结构主义的范畴，而他关心结构的目的只是为了解构。 ２.福柯的著作不是一般的思想史著作。它们是对现代历史的哲学批判，考察的中心问题是现代理性和人的主体性在西方社会兴起的社会历史条件。 ３.福柯的考察以1969年为界，分知识考古学和系谱学两个阶段。 知识考古学就是对知识的先在的结构的本原的揭示。考古学还是在一定的结构中对另外一些结构进行解构。 系谱学“在事物的历史开端发现的不是它们本原的纯粹同一性，而是相异事件的纷争”；系谱学是用来把握差异的方法。 “系谱学是完全反科学的”。 ４.从福柯的考古学到系谱学的发展可以看到一以贯之的旨趣，那就是，为了解构的目的而对结构的起源进行考察。 １.精神病不是一种自然的或生理方面的疾病，而是一种对人群加以分类的社会功能，它的诞生是历史的产物。 在17世纪以前，人们并不把癫狂当作疾病。 到了17世纪，人们关于癫狂的观念发生了根本的转变。 18世纪法国大革命以后，癫狂被正式定名为“精神病”。 ２.社会对待癫狂的态度就是对非理性的态度，对待非理性的理性态度是对理性与非理性的关系的一种限定。  3.理性的标准不是天然的合理性，不是来自知识的论证，而是一定的外在的历史因素所造成的。 知识型类似于库恩所说的“范式”，是决定知识形式和方法的框架和判断真假的一般标准。  《词与物》按照时间顺序，分析了四个知识型的特征和主要内容： ２.在古典时期，心与物、主观与客观被对立起来。知识型的基本特征是表象，心灵如同自然的镜子。 表象型的知识型把自然作为主要的表象对象，自然科学是古典时期的主要的知识形式。  人成为自我经验的中心。这一时期发展起来的人文科学以“人”为对象，心理学以“心理人”为对象，社会学以“社会人”为对象，文学以普遍的人性为描写对象。 只是在现代知识型中，“人”才走到了表象的前台，成为世界的中心。人是19世纪以来的产物。  “人只是近期的产物，并正在走向消亡”，“人像是画在沙滩上的肖像，是可以被抹去的。” 这四个知