孔子 孟子 庄子.docVIP

一、孔子篇 儒家思想，纵观整个封建社会乃至今天都是中华民族的主体思想。儒家学派的创始人孔子。他的思想可分为两部分：“仁学”和“礼学”。礼学方面，孔子复周礼，强调“礼”对人的外啊影响（“礼学”孔子只要的尊崇周礼，所以这不是孔子思想的重点）；“仁学”是孔子的核心思想，注重人的身体（由内而外），下面就孔子“仁学”思想进行几个方面的分析。 哲学上，孔子强调“仁者，人也”，所谓“天道远，人道近”“未能事人，焉能事鬼”“天地间，仁为贵”充分说明孔子“仁学”中的“人本色彩”，孔子注重“人道”，不言“鬼事”。论语上有“（孔子）祭神如神在”，很多人不免提出疑问：孔子不是“子不语怪力乱神吗？”关於这个问题，孔子的学生曾子作了一个精辟的回答：“（子）慎终追远，民德归厚。”意思是要追念先祖使民风淳厚。荀子也说孔子“祭神”为“其在君子，以为人道，其在小人，以为鬼事”，庄子亦云孔子“六合之外，存而不论”，就连反对儒学的墨子也说“儒以神为不明，鬼为不灵”。孔子敬“天”，孔子的“天道”亦并非尊神言鬼的宗教论，孔子之谓天“四时行焉，百物生焉，天何言哉，天何言哉”，由此可见，孔子的“天”即自然规律自然法则。孔子“仁学”上也非常强调追求自身人格理想的重要性，“为仁由己，求仁得仁”说明求“仁”全靠自己，只要努力，便会“求仁得仁”。 “仁学”在伦理学上首先表现在“修己以安人”，“修己”即“克己复礼为仁”，“安人”即“仁者爱人”。孔子主张“爱有差等”，即“亲亲，尊尊”，由此导出“亲亲而仁民，仁民而爱物”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”意即孔子的伦理学思想唯“忠恕”二字，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人” 也是孔子之“安人”；“恕”就是“己所不欲勿施於人” 也就是孔子之“修己”。其次，“仁学”在伦理学上表现为孔子的载欲主义思想。孔子认为，人都有满足自己合理追求的权利，且这种符合人生追求的欲望也是天道其曰“食不厌精，烩不厌细，饮食男女，人之大欲存焉”“食色，性也”。宋代理学大家朱熹也赞同孔子“人性合理欲求”亦天道的思想“必有所以 然之故，与其当然之则，此其理也”。很多人断章取义不求其解的认为佛学提出“存天理，灭人欲”便是禁欲主义，实际上儒家关於“人欲”的定义乃是“人情之流於滥者”意即人的欲望诉求超过了合理的界限。这种欲壑难填的做法自然该“灭”。最后，孔子也认为“孝悌义者，岂为人之本也”更加注重人与人之间的伦理关系。主张“恭.宽.信.敏.慧，能行五者於天下为仁也”这“恭、宽、信、敏、慧”也就成为人自身修养的标准。对於“礼”孔子持“礼应有所损益”“礼之用，和为贵”的观点，即是符合人心人性才为礼，不合人心人性则不为礼。 从政治学的角度，孔子主张以仁为政，当“为政以德”则“譬如白辰，居其所，而众星拱之”。认为统治者对人民“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意即以道德引导人民，让人民有礼知耻而以德自我约束。并强调“政者，正也”，“正心诚意，修身，齐家，治国，平天下”也就成为封建知识份子修身的规范。要求君王严以待己，从“子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃”，最终达到“君好礼，则民莫敢不敬；君好义，则民莫敢不服；君好信，则民莫敢不用情”说明君王表率作用的重要性。在施政方面，孔子主张“有刑罚，薄税政”，统治者应“太上以德教民，以礼齐之；其次以政齐民，以刑禁之”、“节用爱民，使民以时，使民如民承大祭”从这些语句可以看出孔子虽然强调行仁政、德政，但并不反对用刑，只是“仁政为主，刑罚为末”。社会学方面，孔子的“仁学”思想为社会构建了美仑美奂的社会制度宫殿。孔子的社会构想分为两个阶段：小康社会→大同社会。小康社会：“天道之隐，天下为家，故人亲其亲，子其子，货力为己”其标准为“庶（人口众多）、富、（生活富裕）、教（教育发达）”。大同社会：“大道之行，天下为公。送贤与能，讲信修睦。故人不独事其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃於地也，不必藏於己；力，恶其不出於身，不必归己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭，是谓大同。” 孔子的“仁学”思想在哲学、伦理学、政治学、社会理想等方面的系统性，不仅奠定了儒学的基础，而从更高的层面讲也为中华民族的思想竖起了一面旗帜，为中华民族思想的发展指明了方向，所以后人尊孔子为圣。 二、孟子篇 “是以所如者不和，退而与万章之徒续诗书，述仲民之意，作《孟子》七篇”由此观之，孟子的思想主要也是“仁学”思想。 在哲学上，孟子的“仁学”思想主要体现在“性善论”——“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子将孔子“仁者，人也”“仁者，爱也”的思想融合得出“仁者，人心也”