第9课 劝学（第3课时）—《K三关》2017-2018学年高一语文人教必修3.doc

9 劝学（课时3） 定语后置 （1）定义：现代汉语里，定语一般都放在中心词的前面，起修饰限制的作用。但在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，这种情况叫作“定语后置”。 （2）一般规律： ①“中心词+之+定语+者” 马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》） 僧之富者不能至，而贫者至焉。（《为学》） ②“中心词+定语+者” 盖简桃核修狭者为之。（《核舟记》） 有奇字素无备者，旋刻之。（《活板》） ③“中心词+之+定语” 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。（《岳阳楼记》） 应注意的是，文言文中定语后置只限于表示修饰关系的句子，表领属关系的定语则不后置。在一个具体的语言环境中切不可简单地“对号入座”，而应从句子词语间的结构关系上进行深入思考，特别是要认真分析“者”的词性和作用，否则极易出现错误。 1．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？ （1）课文中荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。 （2）“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。 2．“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为利用了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。 1．选出下列加横线字注意全对的一项 A．吮吸（shǔn）拓本（tuò）藩篱（fān）跬步（kuǐ） B．间或（jiàn）聒噪（guō）谬种（miù）华冠丽服（guān） C．贾人（gǔ）驽马（nǔ）俨然（yǎn）少不更事（gēng） D．新正（zhēnɡ）蛟龙（jiāo）孝悌（tì）锲而不舍（qì） 2．下列句中加横线词的用法及意义判断正确的一项是 取之于蓝，而青于蓝 水为之，而寒于水 君子博学而日参省乎己 吾尝终日而思矣 A．相同，不同 B．不同，不同 C．不同，相同 D．相同，相同 3．下列句子中线词语和例句中的活用现象相同的一项是 例句：上食埃土，下饮黄泉 A．乐琴书以消忧 B．善万物之得时 C．吾从而师之 D．园日涉以成趣 4．下列划线词语和现代汉语意义相同的一项是 A．君子博学而日参省乎己 B．古之学者必有师 C．悦亲戚之情话 D．登东皋以舒啸 5．下列各句中加横线的词，解释有误的一项是 A．直（只是）不百步耳 以致（到达）天下之士 B．填然鼓（动词，击鼓）之 非能水（用作动词，游水）也 C．而耻（以为耻，意动用法）学于师 南（向南，作状语）取汉中 D．合从（通“纵”）缔交 赢粮而景（通“影”）从 ． 阅读下面的文言文，然后回答问题。 劝 学 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。 故为师之务，在于胜（同循）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合④也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：无乃畏邪？曾点曰：