第八章 婚姻家庭与亲属制度.pptVIP

第八章 婚姻家庭与亲属制度 第一节 婚姻家庭制度▼ 一、婚姻家庭的基本概念▼ 二、婚姻家庭的起源和发展▼ （一）群婚及其家庭形式▼ （二）对偶婚及家庭▼ （三）一夫一妻制婚姻家庭▼ 1884年《家庭、私有制和国家的起源》第一版封面  摩尔根：《古代社会》，商务印书馆1981年版。 林耀华主编：《原始社会史》，中华书局1984年版。 婚姻是指在一定的时空范围内，在特定的社会背景、文化背景及道德规范下，男女两性的结合，并具有共同的经济利益关系。 家庭是由一定范围的亲属（如夫妻、父母子女、兄弟姐妹）所组成的社会生活细胞。 它的联结纽带是婚姻关系和血缘关系。 婚姻家庭具有自然属性和社会属性。 《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道” 。 《管子·君臣》：“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃配之合，兽处群居，以力相征。” 人类实行群婚的历史时期是相当漫长的，这包括前氏族公社时期和母系氏族公社的前期和中期。 1、血缘婚及其家庭形态 血缘婚排除亲子间的结成配偶，只允许同一辈的男女之间结成配偶 。同一辈的男女既互为兄弟姊妹，也互为夫妻 。 这是人类婚姻家庭发展史上的第一个大进步。 在亲属方面并无父方与母方、夫方与妻方之分，也没有血亲与姻亲上的区别。 2、氏族外群婚及其家庭形式 前氏族公社向母系氏族公社的转变，意味着集团内群婚(血缘婚)向集团外婚即氏族外群婚的转变。 A、社会经济的发展促成了集团内群婚向氏族外群婚的转变。 B、自然选择原则在这种转变过程中所起到的积极作用。 族外群婚的典型代表是普那路亚群婚 普那路亚婚是群婚的最高形式。即排除兄弟姊妹(起初是同胞的，后来扩至远房的)之间的婚姻关系，是人类婚姻家庭发展史上的第二个大进步。 这样的婚俗，是摩尔根在夏威夷土著中发现的。 在他们中间，丈夫彼此已不再互称为兄弟，而是称作“普那路亚”(“亲密的伙伴”或“亲爱的朋友”之意)； 妻子彼此间同样如此称呼，所以摩尔根称以此婚俗为基础的家庭为普那路亚家庭。 族外群婚的主要特征是一定的家庭范围内相互的共夫和共妻，不过在这里是把丈夫的姊妹和妻子的兄弟排除在外。 对偶婚是个体婚的初级阶段 对偶婚制的特点，主要是一对男女的结合尚不牢固，容易为任何一方撕破； 一旦离婚，双方都有重新寻找配偶的自由权利，所生子女归母亲所在的氏族和家族公社。 这种婚姻形式组成的对偶家庭 实际上依存于母系家族公社，氏族制度的一些基本特点依然存在。 在居住制方面，则由昔日临时随时拜访妻子，改为从妻居，男子在妻方家族公社从事生产活动并参加消费。 综合国内外的民族学资料，可以追溯出古代对偶制婚姻家庭形式具有以下的几个特点： (1)婚姻建立在一男一女成对配偶的基础之上，因而出现了一夫一妻制的萌芽，成为一种初期的个体婚制，但未完全排除不同表现形式的群婚残余习俗。 (2)婚姻家庭的建立和解体，取决于当事人的意愿，因社会上尚未形成一种可以左右当事人的道德规范。 (3)没有产生出单独的亲属制度，仍沿用群婚时期的类别式亲属制度。 (4)夫妻居住地，起初为望门居，随后实行从妻居，当母系家族公社向父系家族公社过渡后，逐渐改行从夫居。其中从妻居是最基本的形式。 (5)从先前子女只知其母不知其父发展到知母又知父，但仍以女性为中心，按照母系制度计算血缘亲属关系和确定财产继承权。 （6）由于其自身的脆弱没有独立的家庭经济，完全依附于实行集体劳动、共同消费的原始共产制家族公社。 1、对偶婚制向一夫一妻制过渡及遗俗 (1)随着生产力的发展，母系氏族公社逐渐被父系氏族公社所代替，其原因主要有两个： 一是男女在生产中作用的变化。 二是由私有观念引起的对继承制度的改革。 (2)对偶婚制向一夫一妻制过渡的遗俗 如产翁制、不落夫家、抢劫婚、改其居住为夫方居住等。 2一夫一妻制家庭 一夫一妻制家庭是以经济条件为基础，即以私有制对原始的公有制的胜利为基础的头一个家庭形式。它与对偶家庭相比较，夫妻关系要牢固得多，已不能任意解除。 第二节 亲属制度 一、亲属制度▼ 二、亲属制度的分类▼ 亲属制度是反映人们的亲属关系以及代表这些亲属关系的称谓的一种社会规范，通常又称之为“亲属称谓制度”或“亲属名称制度”。 亲属为社会关系的一个重要方面，从法学角度讲，它指因婚姻、血缘和收养而产生的人际关系。 在法律上，亲属存在有权利、义务与无权利、义务关系的区分。 亲属间都有固定的身份与称谓，不得随意变更。 我国现行法律所承认的亲属分为三种，即血亲、姻亲、配偶。 亲属既有血亲、姻亲之分，又有直系、旁系之别。 1、血亲： 血亲分为直系血亲和旁系血亲 直系血亲：是指有直接血缘关系的亲属。它又有自然直系血亲和拟制