3 概论：中西方管理之术与道（3）.ppt

第三讲： 概论：东西管理之术与道（3） 大理学院教育学院 张颖夫 博士A 中西方管理之道 一、中国文化管理之道 （一）利他主义的管理伦理 1、中国文化对人我关系的解决 在中国文化中，世界上无非就是两个人：一个是我，一个是他人。总之，我与人之间的关系就是两个人之间的关系。所以董仲舒说：“春秋之所治，人与我也”。《春秋繁露·仁义法》儒家文化讲了几千年的道理，人和人之间的关系一直倡导“仁道”和“恕道”。 孔子“仁”的定义： “夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”。《论语·雍也》 “已所不欲，勿施于人”。 “仁道”是一种快乐的人生境界： “仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。《论语·子罕》 仁的境界是人人可以实现的： “仁乎远哉，我欲仁，斯仁至矣”。《论语·述而》 孟子所倡导的仁义 “仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！” 《孟子·告子上》 孟子讲仁和孔子的区别： 孔子的“仁”，既是人的内心态度，也是人的行为。孟子则把“仁”理解成内心的态度，“义”理解为外在的行为。所以，孟子说：“人皆有所不忍，达之于所忍，仁也；人皆有所不为，达之于所为，义也”。《孟子·尽心下》 所以，“仁道”的本质就是在于爱人，我有所求，他人也有所求，那么就遵循“已欲立而立人，已欲达而达人”。“已所不欲，勿施于人”的原则，这就是所谓的将心比心。 在人我关系中，儒家的“仁道”提升到“先人后已”、“舍小家为大家”的崇高境界。这是一种自我牺牲的精神，就如范仲淹讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 2、利他主义的伦理情怀 儒家给了“仁道”一个非常完整的内涵，最低的界限是“将心比心”，最高境界是自我牺牲，即“杀身成仁，舍生取义”的伦理抉择，这是为大我的利益而牺牲小我的高尚抉择。因此，坚决反对利已主义，孟子就和当时的杨朱有过尖锐的争论。 杨朱说：“拔一毛利天下，而不为也”。孟子问他，父亲要你给不给？答：不给。孟子又问，君主向你要给不给呢？答：也不给。孟子批评杨朱说：“无父无君，是禽兽也。”《孟子·滕文公下》 因此，在中国文化中，利他主义的情怀，成为我们文化中主流的思想。比如墨子明确主张“兼爱天下”的利他主义精神。 所以董仲舒就对历史上的统治者做过一个总结，他认为一个只爱自己的人，永远做不大事业，不仅做不大，而且连自己原来的东西也要丢掉。他说“王者爱及四夷，霸者爱及诸候，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身”。《春秋繁露·仁义法》 大意是说，一个有王道理想的人必然爱天下四夷，一个有霸道理想的人必然会爱及诸候各国，一个贪图安逸的人只爱他自己领地里的百姓，危险的人，只知道爱自己身边的人，一个迟早要灭亡的人，他只知道爱自己。 3、仁道对现代管理的启示 人我关系问题上的“仁道”原则对现代管理的最大启迪在于，它能够在管理者那里生成一种有别于权力的亲和力。其实，即便从管理绩效提升的角度来看，超越利己主义的管理思路更能形成一种凝聚力。 案例1：水浒》中的宋江，他凭什么本事做上第一把交椅？他凭的不是本事和能力，而是他的仁者的德性。 案例2：日本索尼公司创业之初生产晶体管收音机。 这样一种经营之道，日本人概括为“利他主义”的经营品德。研究日本企业文化的西方学者把他通俗地概括为“共赢”。 （二）“见利思义”的管理抉择 在义利问题上，“利润最大化”一直是西方企业的主流声音，但是，在20世纪前期，美国的企业在商业活动中行贿受贿，垄断价值，不平等交易等，公众要求政府进行调查。1962年，美国政府公布了一个报告——《关于企业人伦理及相应行动的声明》，开始了义利关系的热烈讨论。 1、义利之辩中的中国传统 中国传统文化在义利问题上，向来反对见利忘义、唯利是图。 孔子：“不义而富且贵，于我如浮云”《论语·述而》 孔子：“君子喻于义，小人喻于利”《论语·里仁》 孟子：“何必言利，亦有仁义而已”《孟子·梁惠王上》 荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。《荀子·荣辱》 所以，在中国你要先做事，不要先讲待遇。请同学们记住这一点，做了再说。 但是，儒家不是不讲利，而是主张“君子爱财，取之有道”。孔子自己也爱利，也想发财。他说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。《论语·述而》 2、“士魂商才”的儒商之道 见利思义的价值观对日本株式会社的创始人涩泽荣一产生了积极而深远的影响。他那部著名的《“论语”与算盘》一本中，把儒家的价值理念概括为“士魂商才”的理论。 他常引用孔子的话：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以