四+文化系统中的艺术.pptVIP

藝術概論 文化的定义 19 世纪英国人类学家泰勒在《原始文化》中提 出的：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺 术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个 人而获得的其它任何能力、习惯在内的一种综合 体”。 这一概念第一次从整体性上界定了文化  文化的定义 20世纪最有影响的是美国文化学家克鲁佰和克 拉克洪关于文化的定义指出：文化是包括各种外显 或内隐的行为模式，通过符号的运用使人们习得并 传授，并构成了人类群体的显著成就；文化的基本 核心是历史上经过选择的价值体系；文化既是人类 活动的产物，又是限制人类进一步活动的因素。 被誉为自泰勒之后最受重视的文化界说。 文化大系统与艺术的关系 该系统各层面的相互关系 物质文化是基础，制度文化是中介，精神文化 是核心。物质文化和制度文化，决定和制约着精神 文化。 仅仅从精神文化内部来看，艺术同哲学、宗 教、道德、科学之间，也是相互关联、彼此作用 的。艺术与它们之间的这种相互关系表现在：一方 面，艺术要受到哲学、宗教、道德、科学等其他精 神文化的影响和制约；另一方面，艺术也反过来影 响并反映着它们。（艺术是文化的“自我意识”） 艺术与经济 艺术与政治 单联孝 《做人要做这样的人》 宣传画 1973 潘鹤《艰苦岁月》1957 艺术与哲学 中、西传统美学观 中 西 美与善的统一 美与真的统一 注重伦理价值 注重认识价值 强调艺术的表现、 强调艺术再现、 抒情、言志（写意） 模仿、写实 中国传统艺术精神 道——中国传统艺术的精神性： 天道、人道及天人合一之“道” “以形写神”、以有限看无限 中国传统艺术精神 气——中国传统艺术的生命性： 艺术作品内在精神和艺术生命的标志 “气韵”：审美对象的内在生命力显现出来的 具有韵律美的形态。孕育于汉代，成熟于 魏晋南北朝时期。 唐 寅：《骑驴归思图》 扇 面 中国传统艺术精神 心（情）——中国传统艺术的审美性： 艺为心之表、心为物之君 强调审美主客体的相融合一——情与景、 心与物、人与自然的相融合一 《西江月·遣 兴 》辛弃疾 醉里且贪欢笑， 要愁那得工夫。 近来始觉古人书， 信着全无是处。 昨夜松边醉倒， 问松“我醉何如”。 只疑松动要来扶， 以手推松曰：“去！” 中国传统艺术精神 舞——中国传统艺术的音乐智慧： “道”之精神的外显 中国传统艺术的整体结构： 道的精神——气的生命——舞的形态 中国传统艺术精神 悟——中国传统艺术的直觉思维： 心斋、坐忘——顿悟、妙悟 “以道驭技”（如“庖丁解牛”） [中]和——中国传统艺术的辩证思维： 直觉思维与辩证思维的统一 “和”指多样统一（艺术妙在“似与不似之间”）和对 立统一（刚柔、虚实、动静、形神、文质等） 中国美学和中国艺术 儒—人与社会的和谐—入世—功利—杜甫“诗圣” 释—人与人心的和谐—遁世—逼利—王维“诗佛” 道—人与自然的和谐—出世—超功利—李白“诗仙” 茅屋为秋风所破歌 ·杜甫 八月秋高风怒好，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒 江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱 茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷 似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如 麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不 动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破 受冻死亦足！ 庐山谣寄卢侍御虚舟· 李白 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。 手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。 庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张， 影落明湖青黛光。 金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。 香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。 闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。 遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。 酬张少府 · 王维 晚年唯好静，万事不关心。 松风吹解带，山月照弹琴。 自顾无长策，空知返旧林。 君问穷通