管理哲学7 中国传统管理哲学.pptVIP

7.2.2 社会伦理与文化伦理 与老子相比，孔子儒家的管理哲学观点要现实得多，并且是以人类社会为中心的。老子的思想，给人以遥远的高高在上的感觉。“太上，下知有之”(十七章)。孔子却是实在的：“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子构成中国古代基本的社会等级结构。 在这关系中，社会伦理与文化伦理构成其主要内容。 基本伦理约束 “仁者爱人”，是人际关系的协调中的一种理想状态。 忠孝是维持社会稳定的主要伦理方法。以孝持家，以忠报国。君臣父子的关系由此得以确定，忠孝因此转化为社会的伦理关系，从而维护等级制的封建社会的稳定。其中也包含了政治伦理的含义。 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。君臣、父子夫妻、兄弟、朋友五伦。仁、义、礼、智、信 五常。 “三纲五常” 成为实际的人际关系规范或基本伦理，维护了中国传统社会的稳定。 儒家管理的文化伦理主义 文化伦理主义就是文化伦理结构的观念形式，所涉的管理活动的基本假设前提是伦理中心原则。孔子“罕言利”，孟子“仁义而已矣，何必曰利” 。 文化伦理主义所隐含的管理结构可以用春秋时的“义以生利” 来概括。管理者虽然也要功利，但却既不可明言功利，又不必使用功利手段。只要用“义”来引导，用“义”来规范，管理者的功利就能取得。 但不同于 《管子·国蓄》的“见予之形，不见夺之理”的纯策略。 人性与经济环境 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” “无恒产而有恒心者，惟士为能。” “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡；然后驱而之善；故民之从之也轻。” 和为贵 礼之用，和为贵。 “天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孙丑下》） “君子和而不同，小人同而不和”（《论语·颜渊》） 《孙子·谋攻篇》说：“上下同欲者胜”。 7,2,3 变化与循环 中国古代管理思想的另一个非常重要的方面是对变化的认识，虽然这种变化通常与循环论结合在一起。由于变化，中国古代管理并不绝对强调规范。因为规范就意味着在相当程度上的不变。由于后世确立了儒家的地位，因此儒家更强调不变，例如董仲舒有“天不变，道变不变”之说。但处于边缘地位的其他各家，则比较强调变化。 周易与八卦 《周易》的“易”字有多种解释。最主要的是“变易”，也即变化、改变。 八卦可以看作由图形表示的二进制记数方式。每个图形三横，中间可断。双卦重叠后的卦形每个六横。2的6次方为64，所以有64卦。在卦形中的每根横线形称爻。易经对这384爻，64卦以及对乾、坤二卦总体描述的“用九”和“用六”都有对应的辞，共450条。 从变化到循环 易，穷则变，变则通。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 王安石《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 阴阳五行说具有明显的循环论倾向。阴阳交替，盛极则衰，衰极则盛。五行相生相克。 另一种变化----权变 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 商殃处罚太子的老师，曹操割发代首，包公打龙袍，都是封建专制下的权变。 权变也是现代管理中需要的。但现代管理主要是解决科学管理的过于规范化引起的问题，同时也有现代环境变化过快需要用时作出反应的原因。 7.2.4 战略与战术 中国古代的无数次战争实践发展出了杰出的军事学和军事哲学，而且留下了大量成功的战例。孙子兵法以及大量其他军事著作都对战略战术有非常精到的论述。这些论述大都可以为经济管理中的战略战术提供重要的参考。 主要战略战术思想 不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 信息与情报：知彼知己者，百战不殆。 先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 灵活性：兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神 。 速决：兵贵胜，不贵久。 7.2.5 教民与愚民 中国管理思想中教民与愚民并存，如果放在维护组织的稳定这个基本目的上来理解，就很合理并且互补。教化不是启发民智，而是为了好使。愚民也有某些策略性的含义。 教化人与道德人 道德人：先王、尧舜、圣人、君子。 君子的歧义：无君子莫治野人，无野人莫养君子。 教化人：除以上人物外的所有人。 教化的目的不同。“君子学道则爱人，小人学道则易使”。 教化者：儒家 道德至上与道德示范 修己以安人 ：“修己”是手段，而“安人”则是目的。 道德至上：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。 修己也是道德示范。人民群众受道德示范的影响有许多方面的原因，包括权威和权力、风俗习惯、从众心理等政治学、社会学和心理学因素。 道德示范是