微探《故乡》中闰土形象和《台阶》中父亲形象异同.docVIP

微探《故乡》中闰土形象和《台阶》中父亲形象异同 　　摘要：鲁迅在《故乡》中塑造了一个辛亥革命时期，在生活的重负压迫下精神麻木的苦难农民形象；《台阶》中的父亲则是一个渴望自尊，把造一座九级台阶的新屋作为一生奋斗目标的厚实刚毅的农民，有着愚公移山的可贵精神。看似完全炯异的农民形象，在仔细剖析之后，却发现他们思想上的相似性，即都深受封建等级思想的毒害。这也使两部作品始终弥漫着一种肃杀，悲凉的氛围。 　　关键词：封建等级思想；愚公移山；精神麻木；社会背景 　　中图分类号： 1207文献标识码：A文章编号：1671-1297（2008）07-122-02 　　 　　《故乡》和《台阶》是中学语文教材中的两篇课文。它们分别塑造了两个典型的农民形象，并且其性格特征也代表着生活在中华大地上的数万名中国农民。这里笔者就他们性格，思想，生存环境，做个浅析，来窥探这两个人物身上的相同点和不同点。 　　鲁迅笔下的闰土分少年时期和中年时期。作者用回忆的笔调叙述了少年时期的闰土是个活泼、勇敢、聪明可爱的“扑猹小英雄”，是“心里有无穷无尽的稀奇的事”，令“我”羡慕不已的充满童稚的捕鸟孩子。而作者回到家乡后，看到的现实生活中的闰土却已然成了一个沉默寡言，精神麻木，眼神呆滞的苦难农民。儿时的一切灵动与美好已经全部褪色，“他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红……那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。” 　　《台阶》中塑造的父亲是这样一个形象：在“台阶高，屋主人的地位就相应高”的家乡，父亲出于提高地位,赢得尊重的心理，把修造一所九级高台阶的新屋当作自己一生奋斗的目标与理想.靠着中国传统农民的坚忍不拔，愚公移山的精神与毅力，数十年如一日的捡瓦垒石，与寒冬和酷暑搏斗，用其大辈子的时间与精力终于砌成了气派的高台阶的新屋。但是新屋造好了，父亲人也老了，身体也垮了。 　　鲁迅笔下的闰土最大的特点就是精神的麻木，文章写道：“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有做声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫：‘老爷……’”。这一句“老爷”不仅显示出“我”与闰土之间已经隔了一层可悲的厚障壁了，更重要的是闰土的思想已深深地被封建等级观念侵蚀和毒害，成了一个烙在心灵最深处的永远也无法抹去的印记。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”“君要臣死，臣不得不死。”还有所谓的“三纲”（ 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（仁，义，礼，智，信）等等这些君君臣臣，父父子子的道德伦理已经成为闰土的心理定式，它像一张无形的巨网吞噬了少年时代那个聪明、勇敢、活泼、有趣的闰土。中年时期的他已经向尊尊卑卑的封建等级低头了。原因何在？是“多子、饥荒、苛捐、兵、匪、官、绅，都苦得他像一个木偶人了”，这其中包含了多么深刻的人生悲剧和心灵悲剧啊！ 　　作品《台阶》的故事背景是作者的家乡。这里有种地方文化：“台阶高，屋主人的地位就相应高”。而这种地方文化的内核是一种等级思想，是中国绵延了几千年的封建等级思想与文化的残存。台阶代表地位，实质上是等级关系的一种物化表现。建筑物，无论大小都具有人文性，也是一个时代生产力和人们审美情趣结合的产物。同时反映了一定的特殊文化和精神思想。例如“九”作为数字，在我国民俗中有着特殊的意义。九为阳数的极数，即单数中最大的数。因此在我国古代文化中常有“多”，“大”，“极”之意。如称我国为九州；形容天高为九天；形容地深为九泉；家族为九族等。作为皇城正门的天安门，面阔九间，进深五间，间量特别大，宏伟壮观。这种 “九五之尊”，是我国古建筑中最高的规格。故宫中的午门，太和殿，保和殿，乾清宫，奉先殿，皇极殿等都是“九五之尊”的大殿。由此可以看出：文章中的父亲想建的九级台阶的新屋，其实是中国封建文化的一种延续，封建思想的残喘。因为根深蒂固所以才会时刻流露。 　　两篇小说中的农民，其思想内核具有一脉相承的相似性。封建等级思想主宰和控制着他们的生存与行动。而社会的文明又是由三层“同心圆”构成：最外层是器物文明层，中间是制度文明层，内核是价值体系即思想观念层面。最内层是该社会个体赖以生存的依据。把这种观点移到对社会形态层的研究，也是相通的。无论是社会文明，还是社会形态，生命力最顽强的是其内核――价值体系即思想观念层面。改变器物比较容易，改变制度比较难，而破除思想观念则更难，而后二者的完成才可以说得上是对一种制度的真正的颠覆。 　　同时，闰土和“父亲”两个人物都是扎根于中国土地上的勤劳，朴实，忠厚的农民，都承受着生存的艰辛和生活的重压。贫穷和艰难深刻在他们额头上的皱纹里，彰显于风吹日晒，饱经风霜的面颊上，根植于日趋弯曲佝偻的脊背上。《故乡》中“我问闰土的景况。他只是摇头。非