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嫦娥，寂寞兔女郎-历史论文 嫦娥，寂寞兔女郎 本刊记者 蒋波 试问第一个登上月球的人是谁？如果回答是美国人阿姆斯特朗，那就大错特错了。事实证明，第一个登上月球的是中国人嫦娥。“证据”很确凿，在中国的嫦娥三号月球探测器成功发射之际，美国国家宇航局( NASA)适时公布了一段录音，录音是1969年“阿波罗11号”登月时，NASA地面指挥中心的工作人员和宇航员的通话记录： “有人要你们（在月球）注意一个带着大兔子的可爱姑娘。在一个古老的传说中，一个叫嫦娥的中国美女已经在那里住了4000年……你们也可以找找她的伙伴——一只中国大兔子。这只兔子很容易找，因为它总是站在月桂树下。” “好的，我们会密切关注这位兔女郎。” 转眼间，40年过去了。现在中国人为了找到嫦娥，派“玉兔号”在38万公里外的月球上四处搜罗，可惜嫦娥仙子的魅影始终寻而不得。 说到这里，大家会荛尔一笑。源于太阴文化 神话终归是神话。嫦娥形象的源头已经淹没在历史的长河中，难以考证。已知对于嫦娥的最早记载，来自战国初年的《归藏》。经六朝诸家的转述，我们现在可以看到这样的文字：“羿毙十日，恒娥奔月”、“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”、“昔嫦娥以不死药奔月”。1993年，湖北江陵王家台出土的秦简《归藏易·归妹》中的卦辞，记载“昔者恒娥窃毋死之（药服之以）奔月”，也证实这则凄美的神话最早在战国时代就已经产生。 到汉代，嫦娥故事在《淮南子》有了25字的记载：“羿请不死之药于西王母，妲娥窃之以奔月。怅然有丧，无以续之。”高诱作了更为详细的注释：“羿请不死之药于西王母，未及服之，娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 《全上古三代秦汉三国六朝文》辑东汉张衡《灵宪》最为完整地记录了嫦娥的神话：“羿请无死之药于西王母，娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄，有黄占之日：吉。翩翩归妹独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。娥遂托身于月，是为蟾蜍。”寥寥数字，就搭建起“嫦娥奔月”的雏形，神话故事的情节在嫦娥、后羿、王母和不死之药之间娓娓展开：后羿从西王母那里得到长生不老之药，嫦娥悄悄地把药偷来，打算独自飞升皓月中去。行动之前，嫦娥请巫师有黄占卜。有黄占卜后说：“吉祥！美貌轻盈的嫦娥，将独自奔向西天的月宫。赶在月尽没有光芒时动身，不要惊慌，不要恐惧，您的子孙将会光明昌盛。”嫦娥于是就居住在月宫里，化为蟾蜍。 好在中国人的想象力是无穷无尽的，每至朔望，抬头仰望，或见新月如钩，或见银盘满轮时，寂寞书生们总难免一番感慨。于是，黄卷中寥寥数字的嫦娥故事，就在民间愈演愈烈，内容也不断丰满充实。 封建卫道士们最先跳出来，他们责怪嫦娥贪图成仙得道，背着丈夫偷偷奔月。于是，嫦娥遭受了西王母的报应，才变成丑陋的蛤蟆。不仅如此，丑陋的嫦娥还得耗尽青春，在太虚幻境中苦苦捣药。在重庆沙坪坝出土的石棺画像中，我们看到了一个“两足人立”的蟾蜍持杵捣药，这就是嫦娥的结局。 更多数的人愿意把嫦娥描绘成一位英勇不屈的斗士——后羿得到不死之药后，因舍不得娇妻，就让嫦娥把不死之药偷偷珍藏，盼望二人从此过上“只羡鸳鸯不羡仙”的凡人生活。怎知后羿心术不正的徒弟蓬蒙知道此事后，趁后羿外出狩猎，便捉刀逼迫嫦娥交出不死之药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，又不愿让恶人阴谋得逞、祸害人间，于是危急关头，临危不乱，一口吞下了不死之药。一瞬间，嫦娥羽化升仙，飞登月宫。 此事没完，后羿回来得知此事后，悲痛欲绝。每至中秋月明，望着当头皓月，总是思念嫦娥而不能自已。最后无可奈何的后羿，在家中后花园，摆上香案，放置嫦娥平日里最爱吃的时鲜瓜果，遥祭月宫中孤独寂寞的嫦娥。百姓们见此，也纷纷效仿，在自家设坛祭拜嫦娥，这就形成了中秋拜月的习俗，长盛不衰。在清代《顺天府志》中，我们仍然可以看到这样的记载：“八月十五祭月，果饼必圆……纸肆市月光纸，绘满月像……有兔杵而立捣药臼中。”蟾蜍、玉兔、桂花树 孙子曰：“日有短长，月有生死。”月亮或盈或亏的周期变化，形成个性鲜明的生物特性，也让古人相信，月亮的身后蕴藏着某种不死的力量。作为与太阳相对的“太阴”星宿，先民们又将月亮视为主管雨水的神祗。 虽说“嫦娥变蟾蜍”自有其神话性的一面，但用蟾蜍来隐喻月亮，颇有道理。蟾蜍性亲水，冬蛰夏出。从卵、蝌蚪到有足无尾的蛙，其周期性的生命历程，让古人想当然地认为蟾蜍就是月宫的主人。 其实，不只在中国，用蟾蜍或蛙来隐喻月亮，在全球各处的人类文明中也广泛存在。太平洋中，所罗门群岛的土著也把月亮看作一只蟾蜍的化身；美洲的墨西哥人就认为月亮女神，是水的掌管者，她的化身是一只大青蛙；圭亚那的印第安人也认为月亮中有一只青蛙；在兰雀印第安人的传说中，有一对姐妹和星星结婚，各生一子。妹妹的