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按文化生产逻辑掌握文化领导权 　　今天的文化体制改革既不能简单地按照自由主义的模式也不能简单地按照机械决定论的模式，而要走一种多元管理的模式。我们要对不同形式的文化进行区分。这就是要区分哪些文化领域属于公共权力领域的，哪些属于市场领域，可以通过市场而生产出来的，哪些文化领域不能简单地划入市场或者政治权力领域。 　　 　　如果说改革开放初期，我国经济体制的改革面临着这样一个不可回避的重大问题，市场经济体制的改革究竟是资本主义还是社会主义，那么今天，文化体制的改革必然要面对同样的问题：文化体制的改革是不是会动摇中国共产党在文化生产上的领导地位。我们认为，中国共产党要真正掌握和维持文化领导权就必须让文化按照其自身的再生产逻辑来发展。 　　现代社会的文化生产逻辑 　　一般来说，在讨论文化时候，人们所说的文化往往是指意义符号的生产、传播和阐释的领域。这个领域非常广泛，它包括文学艺术、宗教、科学技术、人文社会知识、新闻等方面内容的生产和传播，生产和传播意义符号的各种机构、媒介、活动等。街头卖艺、电视广播、图书报刊、学校教堂等都是文化的生产和传播的机构或媒介。我们甚至可以说，人们之间的日常交流也是文化的生产、传播或者解释的领域。这个领域机构众多、媒介复杂、内容庞杂。它涉及到社会生活中的所有方面，也涉及到社会生活中的所有的人。哈贝马斯在狭义上理解文化领域，认为文化领域介于政治权力领域和私人领域之间，可以被称为公共领域。他有时也简单地把它称为意见和观点交流的领域。文化体制改革中所涉及到的文化领域主要是公共领域。 　　从哈贝马斯对于资产阶级公共领域的分析中，我们知道，公共领域的产生和发展是有一个历史过程的。现代资产阶级的公共领域最初是为了市场交易的需要而发展起来的。一些商人需要了解各地的状况，比如战争、瘟疫、气候等。这种信息最初是通过私人信件来传播的。但是商人不是为了传播信息而写信的，相反他们是为了获得商业秘密，而要保守秘密，统治者也需要信息保密来维持自己的统治。然而，随着资本主义社会的发展，资??主义的经济体系建立起来，现代国家从传统的等级特权中诞生出来。这个时候，邮政通讯和印刷技术也发展起来。于是，在这个时候出现了“政治报纸”――一些经过政府审查后而发表出来的报纸。但是这些报纸不是直接为商人服务的。书写小道消息的人最初并不是为了发表的，后来，他们专门为了发表而写小道消息。在这个时候，消息不是为了商品交换的需要而出现的，而是因为消息本身具有商业价值。传统社会中的那些宫廷艺术家们也开始走向市场，他们靠出卖艺术品得以生存。这就是说，现代文化公共领域是伴随着市场制度的发展而不断发展起来的。一旦公共领域出现了，公共权力机关又需要借助它们发布公告，最初这些公告是针对所有臣民的，但是往往只能达到有教养的统治阶层。获得政治权利的公民会借助于这些公共领域讨论公共事务，交流社会信息。依据市场而发展起来的这种信息传播媒介具有了公共的性质，成为公共领域。20世纪以来随着大众传播媒介的出现，特别是现代互联网的出现，信息的传播又获得了新的手段。资本开始大举进入现代传媒领域，形成许多大的传媒集团。这些传媒集团形成了信息传输领域中的垄断力量。这些传媒集团可以影响乃至左右一个国家的政治局势。 　　从现代公共领域的产生过程中，我们可以看到现代文化生产的一些基本特点： 　　第一，文化生产的价值化。文化产生都是意义符号的生产，传统社会也进行意义符号的生产，其主要目的是为了文化符号的象征价值，即由文化符号的生产者或者接收者赋予文化符号的价值。当然，传统文化有时也有商业价值，比如，在古代社会，有人也依靠戏剧、绘画、舞蹈等获得经济利益。但是在那个时候，商业价值是有限的。而在现代社会，文化符号的商业价值却日益凸显出来。在某些情况下，没有商业价值的文化符号甚至无法被有效地生产出来，而无法存在下去。在现代社会中，虽然人们也谋求文化符号的象征价值，但是其最终仍然是为了获得商业价值。如果说在传统社会，文化符号的象征价值是它的价值核心的话，那么在现代社会，文化符号的商业价值是它的价值核心。 　　第二，现代文化生产的大众传媒化。任何一种文化符号都需要借助于一定的媒介才能传播。但是在传统社会和现代社会之间，传播的媒介、传播方式和传播的范围都有很大不同。在传统社会，传播的媒介是石头、纸张、口头话语等，石头、纸张等虽然可以长时间保存，却无法再生产，它常常通过唯一性而获得价值，而口头话语无法长期保持。现代大众传媒的出现使文化符号的再生产或者复制变得更加容易。传统社会的文化传播是以个人或者小规模的社会组织来进行的，而在现代社会，由于大资本的介入，文化符号的生产和传播是由全国性的乃至国际性的巨大的传媒机构来进行的。一些大资本通过兼并重组形成了传媒行业上的垄断寡头，比如默多克旗下的国际新闻集团。