传统礼仪文明第三讲.ppt

中国传统礼仪文明 第三讲：传统礼仪的特征（上） 一、从风俗到礼治 何谓风俗？ 风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌谣异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。 ——应劭《风俗通义·自序》 凡民含五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。 ——《汉书·地理志下》 二者都是将风俗的形成归结为两方面，一是天气地形等自然因素的差异，一是人情欲求的不同，其中人情又往往受到自然差异的影响。 美国民俗学家波恩在《民俗学概论》中说： 卡布亚族在其酋长死去的时候，全部落的人都变成污秽不净之状，他们的头发都不得剃去……实际上，有些人类学者认为就世上已知者而言，丧服的第一主旨乃在于服丧者的禁忌状态。典型的丧服与服丧者平常的服饰恰为显著的对照。平常剃发的人都任他们的头发生长，辫发或结发的人则改为散发。阿依奴族的人在举行葬式时便把他们的外衣翻过一面来穿着的。像这一类的相反情形甚多，有些地方服丧中的亲族，或将身上穿的衣物脱弃改以纹身，有的切掉指上关节，又有的用小刀割伤身体将血流在坟墓上。他们或者绝食，或者在葬毕以前只吃很少的食物，在调理上往往又加以控制，家中不举火，以防护某种不祥的事情发生。 《礼记·曲礼上》云：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，能够尊重并瞭解各地风俗，成为合乎“礼”的行为。《曲礼》中就“礼”与“俗”的关系，又规定“礼从宜，使从俗”、“君子行礼，不求变俗”，都可以看出“礼”在一般情况下对“俗”的顺从，当然这种顺从的前提是“俗”与“礼”之间没有严重的冲突。 同时，这一过程又是可以回溯的，“当风俗形成制度以后，则与原来既有之风俗多有某种程度的转化，不过却又因为制度一旦经过规画，则含有丰富的象征意义，所以又具有敦厚民风、端正国俗的作用”。礼与俗、制度与风俗的关系，或许正可如此理解。 二、传统礼仪的特点：礼仪与德行 礼者，敬而已矣。——《孝经》 传统礼仪最主要的特点就是讲究“敬”，并以敬为指导，贯穿于所有的礼仪中。敬即尊敬、敬重，它首先是真诚的，发自内心，虚伪的谦恭正如通常所说的“礼节性”的微笑，虽有其形，却乏其诚。其次，敬的对象既可以是单个的个人，也可以是国家、民族、人民、自然规律、事业等较为抽象之物，前者可以称之为敬人，后者可以称之为敬业。只有具备了这两种特征，敬才能成为礼的核心，一切礼仪的存在才因此有意义。 礼者，自卑而尊人。——《礼记?曲礼上》 无论是敬人还是敬业，在抒发敬意的同时都必然包含对自我的克制，谦恭的降低身段，这就是“自卑而尊人”的含义。所谓敬人，就是禀承“自卑而尊人”的思想，不计较身份上的差异，发自内心的去尊重自己面对的任何人，相信每一个生命都有价值，每一种真诚的诉求都有值得倾听的理由。敬人是基础，敬业则是更明确的应用。所谓业，既是指各人所从事的职业，也暗含了与其密切相关的国家、民族、人民等概念，所以敬业的含义并不仅仅指做好看得见的本职工作，而是提高到对工作态度的要求上，也就是要“临事而敬”，面对工作或者事业，首先需要的是诚敬的心态。这种心态既体现在工作之中，也体现在工作之外，如言谈举止等方面。 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《礼记?大学》 内心的道德与外在的礼仪相比，就如同富有与房屋、德行与身体一样，二者相互体现，相互说明。一个人衣食无忧之后，首先要改善居住条件，华屋广厦，富丽堂皇。同样，一个人如果凡事皆能心无愧怍，其身体也就自然而然的舒泰康强，无灾无病。所以，欲明礼者必先心正意诚，才不致成为使人诟病的伪道学、真冬烘。《大学》又云：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”则是为了防止出现人前一套、人后又一套的伪君子而提出的要求。人在独处之时本性往往不加掩饰，贪嗔欲念最易暴露，所以更需谨慎提防，尽管身边寂无一人，或者只身处于无人监督的陌生环境，都要如同在千万人之前。只有这样，内心真正的德行才可以培养起来。 临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介冑则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。——《礼记?曲礼上》 传统礼仪对场所的要求极为严格，场合不同，礼数各异，这在施礼者的表情上也有深刻体现。如果身临丧事活动，因为在场者都心怀悲痛，自己也一定要有悲哀的神情。挽着灵车的绳索时，不要嘻笑，正如身在欢乐的场合，就不要唉声叹气。如果身披戎装，定盔贯甲，就应该有凌然不可侵犯的神色。所以明礼君子必须时刻警惕慎重，以防失态于人。 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。——《礼记?少仪》 明礼也体现在对他人的尊重上。不要窥探别人的秘密隐私，不要胡乱跟别人套近乎、开玩笑，不要提起别人不光彩的旧事，不要对别人有轻慢戏弄的脸色。 大学之道