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《汉穆拉比法典》与汉代法律之比较 君权神授 《汉穆拉比法典》与汉代法律都体现了君权神授，君权不容侵犯的至高无上性。 《汉穆拉比法典》开篇载明:“安努那克之王,至大之安努,与决定国运之天地主宰恩利尔,授予埃亚之长子马都克以统治全人类之权,表彰之于伊极之中,以其庄严之名为巴比伦之名,使之成为万方之最强大者,并在其中建立一个其根基与天地共始终的不朽王国——当这时候,安努与恩利尔为人类福祉计,命令我,荣耀而畏神的君主,汉穆拉比,发扬正义于世,灭除不法邪恶之人,使强不凌弱,使我有如沙马什,昭临黔首,光耀大地。”从而表明,巴比伦王国的建立、汉穆拉比至上的权威以及本法典的颁布,均是“受命于天神”,是“神意”的体现。 而汉代由于董仲舒“君权神授” “天人合一”“天人感应” 的思想的引导，在法律中也是对君权极尽保护，如《贼律》中：“伪写皇帝信玺、皇帝行玺，腰斩以徇。”这条法律可以看出皇帝的物品是极为神圣的，如果伪造的话，会被处以腰斩这样的极刑，进而可以看出君权的神圣性、不可侵犯性。 社会制度 《汉穆拉比法典》与汉代法律所规定的社会制度差别较大。 《汉穆拉比法典》所在的巴比伦王国是君主专制的奴隶制国家，因此《汉穆拉比法典》肯定奴隶制,奴隶是主人事实上的财产,可以买卖杀死奴隶,只负赔偿责任。如，第七条：“以买卖或寄托之方法自他人之子女或他人之奴隶取得金银，或男奴，或女奴，或牛羊，或驴，或他物而无长者或契约时，以盗窃论：处死刑。”可以看出，奴隶是与金银、牛羊等相提并论而属于奴隶主之私人财产的，是无人身自由可言的。《汉穆拉比法典》同时肯定了土地国有和公社所有制,对土地、奴隶和其他动产的所有权,特别是国王和神庙对这些财产的所有权受到严格保护。如，第四十四条：“租赁未经开垦之土地三年，以为耕作，而怠于实施其工作者；应于第四年开垦之，犁松播种，还诸地主。并应给付每‘冈’十‘干’之谷。”可见，租赁王室土地是一种义务，并应缴纳实物租赁。 而汉代是封建君主专制，承认土地的私有化汉代土地可以转让、买卖、出租的私有制法权规范已经确立 学号：2007030045 姓名：赵阳 课程名称：外国法制史 课程号：2303100702 上课时间：周五3,4节 2 / 3