明天八点半.docVIP

明天八点半，我等你 【日】户田一康 这天一大早，刚到公司，一个前辈就向我挥挥手：“过来，给你个重要任务。”重要任务！我既紧张又兴奋。前辈露出微笑。用手指了指窗外的樱花，说：“明天中午，我们公司举行赏花会。你要提早去抢占位子。”一看我露出满不在乎的神色，前辈脸色变了，“告诉你，去年有个新人输给另一家公司的人，最好的位子被夺走。老板认为他对公司的忠诚度可疑，结果把他调走了。” 前辈又拍拍我的肩：“今年，你绝对不要输给那家。” “哪家公司？” “D公司。” 我瞪大了眼睛。理子就在D公司上班的呀。 理子是我大学同学，我跟她一起看过电影，在咖啡店聊过天。可惜，我们还没有进入更深的阶段就毕业了。上班以后，我们就再没有联络过。 晚上，我刚到家，手机就响了。很意外——是理子。 “还记得我吗？”她的声音很亲切。 “你怎么突然给我打电话了？出什么事了吗？” “没什么啦！我只是想跟你确认件事。”原来，她明天也要到公园去为公司抢位置。 “我们好可怜哦！”她说。我仿佛看到她撅嘴的模样。 不知为什么，我掉入第一次跟她看电影时的回忆里。但听见她的下一句话，我又有了从梦里惊醒过来的感觉。 “明天你几点到公园？” 为什么？为什么偏偏今天晚上打电话给我？ “你几点到？”我问她。 “我公司的前辈说早上七点就应该到。” “你被骗了吧，八点，不，八点半就好了！其实九点也来得及，但是还是早半个小时吧。” “好，就决定八点半再去吧！因为一个人占位子好寂寞呀！我们可不可以边聊边等？” “当然可以。那，明天见。” “明天见。” 挂电话的瞬间。我喃喃自语：“先出手的是你，理子。” 第二天，我早上六点到公园。占了最好的位子之后，得意洋洋地等待理子。我猜她会在七点前出现。 但是她没有。七点半、八点半……已经有很多公司的员工开始在公园里找位子了。 “难道……” 终于看她站在入口时，我赶紧转开视线，偷偷看手表。 八点半，一分没早，一分没迟。 在我的前面，有一棵樱树。树枝上挤满了花瓣，就像云朵挂在树上一般。我以为她会跑过来骂我。等着等着，最后忍不住回过头来找寻她的身影时，却发现只有几片花瓣飘落在刚才她站立的地方。 朋友中不少人喜欢 《论语》，彼此交流时探讨的首要问题是 《论语》的读法。有两种读法引人注意。 一种，是把孔子 “圣人”化，许多儒学大家这样读。 “圣人”化的读法常常能够使人领悟到孔子学说很深刻的真谛，那是一般人领悟不到的。只是在把孔子 “圣人”化的过程中，有时也会偏离历史和人物的某些真实，看不到孔子既是圣人又是普通人，看不到孔子如何从一个普通人成长为圣人的真实轨迹。这种读法无疑是崇尚传统的，是尊古的。他们中的极端派别和人士有时可能表现得过于迂腐。 另一种读法是 “去圣”化，从哲学、思想和历史的角度解构孔子和儒家学说。这种读法打破迷信，在许多方面涤荡了几千年来将孔子学说迂腐化的污泥，在某种程度上还原了历史真实，使人们看到孔子普通人的一面。这种读法也有偏颇，往往不能领会孔子和儒家学说的精神奥秘。虽然他们从社会批判的角度对儒学的历史地位作出了种种分析，但是对其缺乏身体力行的真实体验，在对 《论语》的 “解构”中，有时会把一些深刻的道理图解得十分可笑。这个人群一般是反传统的、薄古的。最极端的说法是： “孔子死了，中国传统文化本该后继无人。” 那么，什么是对 《论语》的正确读法呢？ 我以为，是上述两种读法的结合。既从哲学、思想和历史的角度分析儒家学说产生的根源和背景，包括看清楚孔子本人的人生轨迹，诸如分析他成长的经历、当时的社会现状等等（在这个意义上，读孔子可以是 “去圣”的）；同时还必须看到孔子的伟大，承认他是个了不起的圣人，有着一般人远无法企及的精神境界。孔子是一个从普通人中 “千锤百炼”成长起来的圣人。作为普通人，难免有他的局限；作为圣人，孔子的精神是永恒的。我赞同儒学大家陈颐的观点，读 《论语》，如果你读之前是那个人，读完之后还是那个人，那就从根本上不会读 《论语》。我对 《论语》的读法是，除了以历史和思想的眼光看清孔子学说的来龙去脉，更重要的是要真正领会并身体力行，化为自己的人格。 子曰： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这是 《论语》开篇的第一句话，何其普通，又何其意味深长。 “学而时习之，不亦说乎？”包含了一种以学习为幸福的快乐情操，这是一种值得赞扬和向往的精神境界。 “有朋自远方来，不亦乐乎？”因为你学习了，有知识有本领了，就有朋友从远方来交流切磋，这句话进一步丰富了以学习为幸福、为快乐的概念。接下来的话特别重要： “人不知，而不愠，不亦君子乎？”你虽然有学问有本事，但不被世人和环境理解，这时怎么办呢？孔子的教导是，不生气，不怨恨，这才是君子，这才是高水平的表现。 孔子的每一个教