第四章魏晋南北朝文论(1.2).pptVIP

第四章 魏晋南北朝时期的 文学理论批评 第一节 概述 第二节 曹丕的《典论·论文》 第三节 陆机的《文赋》 第四节 刘勰及其《文心雕龙》 第五节 钟嵘的《诗品》 第一节 概 述 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 ——宗白华《美学散步》 魏晋南北朝时期是中国古代文学理论发展辉煌灿烂的时代，也是产生巨子巨著的时代。魏晋南北朝是中国历史上一个巨大变革的时期。中国的文学理论，滥觞于先秦，演进于汉代，而成熟于魏晋南北朝。其主要标志是：产生了第一部文论专篇——曹丕的《典论·论文》，第一部创作论专篇——陆机的《文赋》，第一部诗话——钟嵘的《诗品》和第一部体大精深的文论巨制——刘勰的《文心雕龙》。 一、魏晋南北朝文论繁荣的思想文化背景 就文学理论与文化的关系而言，魏晋南北朝文论的巨大成就，与老庄道学的复兴、魏晋玄学兴起以及儒道释三教合流有着直接的关系。才性之本、言意之辩，以及心物、形神之论，动静虚实之说，即使玄学清谈的话题，也是文学理论的命题。可以说，玄学文化，以及玄佛合流、儒道兼综的文化走向，成为魏晋南北朝文论发展和繁荣的思想文化动因。 这一时期的思想文化特征总体表现为从玄学的兴盛到三教合流。 在魏晋南北朝三百多年的历史中，各种社会政治力量和学术思潮不断分化组合，但也都有各自的主线。由魏晋“九品中正制”逐渐形成的特权门阀士族阶层，一直是社会的主要统治力量。而学术思想上则表现为随着佛学东渐，玄学兴衰，儒、道、释三家相互交融，尔后，三教合流成为中国传统文化的重要组成部分。 （一）儒学的衰微 汉末儒学的衰颓已是不可避免。一方面，当时经学日益繁琐僵化；另一方面，社会政治动乱阻断了士人以明经获取利禄的途径，动乱时期的统治者更需要的是思想活跃，具有实际才干的人士。 （二）老庄道学的复兴 老庄道家的自然无为原则和抽象思辩风格，是魏晋之际思想家反对汉儒天人感应目的伦和谶讳神学的思想武器，因而成为魏晋玄学的思想渊源。 身处乱世的魏晋士人，从老庄哲学中发现了新的精神世界和精神支撑。老庄哲学的最高概念不是天帝亦非鬼神，而是作为“天地之始”、“众妙之门”的“道”或“自然”。 道家宇宙本体论以其对汉儒神学论的挑战而受到魏晋士人的重视。老庄的社会政治思想是顺其自然而清静无为，对儒家纲常伦理持否定态度，这对于见惯了儒学“名教”之虚伪的魏晋士人来说，无疑具有极大的吸引力 。 庄子极度鄙视尘世间的沽名逐利、尔虞我诈，主张心斋、坐忘、游人于虚，在清静无为的精神世界作无待之游。道家的这种人生哲学，对于乱世中的魏晋士人真可谓是久旱之雨。 汉魏之际，严重的社会动荡造成时人生死无常、得失聚变。时代的痛苦酿造出心灵的痛苦。心理焦虑需要消释，人格冲突需要化解，个体期盼着从社会与心灵的双重苦难中解脱出来。正是在这种思想文化背景下，老庄道家思想满足了魏晋文人士大夫的心理需求，满足了魏晋士人重新选择生存方式的理论需求。 （三）以道释儒、儒道兼综 汉魏之际，儒家经学向魏晋玄学转化的另一个特征是，以道释儒、儒道兼综。 正始年间，道家思想复兴，玄学思潮兴起，形成了以道家思想为本，以儒家思想为末的思潮。 由正始玄学所开创的这种以道释儒、儒道兼综的哲学风习，一直延续到东晋乃至南朝。 （四）佛学的传入与“三教合流” 魏晋玄学的发展大体上经历了从“道学复兴”到“儒道兼综”的阶段；而东晋以后，由于佛教的传入和兴盛，“儒道兼综”又发展为“三教合流”。 学术界一般认为，佛教正式传入中国是在东汉明帝永乐年间。 佛教创立于公元前六世纪，始传播于尼泊尔、印度一带。公元前三世纪孔崔王朝阿育王时期，佛教逐渐南扩至了斯里兰卡等中亚国家。两汉之际，中国与西域诸国加强了经济、文化的交流，于是通过闻名于世的“丝绸之路”，佛教进入了中国西北，随之深入到内地，这就是佛学东渐。 在中国佛学史上，汉代佛教被称之为“佛学方术化”时期，于此相衔接的则是魏晋佛教的“佛学玄学化”时期。 佛学在魏晋南北朝时期的玄学化，其基本特征就是佛教徒在盛极一时的玄学思想影响下，用玄学思想来解释和宣扬佛教的般若空学，从而使得佛教大乘空宗的思想得到了极大的发展。 魏晋玄学始于何宴、王弼，而何、王又继承和发展了老子的贵无哲学，认为世界的本体是“无”，现象世界（“有”）只是本体世界（“无”）的外部表现。而这种崇无的哲学，正好与佛教的大乘般