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论孔子仁学思想体系的嬗变 　　【摘要】孔子之前的仁学思想比较零散,尚未构成系统的仁学思想体系。孔子在此基础上对“仁”的思想加以省察与反思,把“仁”提升到哲学的高度加以系统论证与阐述,才构成了以“仁”为核心的哲学思想体系,在中国的文化思想史上实现了由殷周宗教神学向儒家伦理哲学的嬗变。 　　【关键词】孔子 仁 儒家 伦理哲学 　　 　　“仁”这一范畴的提出最早见于今文《尚书》,当时是指一种气质而言。而从“仁”字后来的用法看,主要是指一种道德含义。到了春秋时期,重视人之为人的思考,以道德本位立论,“仁”已完全是一个道德的概念,被赋予了多重含义,具有了更多的人文性,并被更多的人认同。但是,孔子之前的仁学思想还比较零散,尚未构成系统的仁学思想体系。孔子在此基础上对“仁”的思想加以省察与反思,把“仁”提升到哲学的高度加以系统论证与阐述,才构成了以“仁”为核心的哲学思想体系,在中国的文化思想史上实现了由殷周宗教神学向儒家伦理哲学的嬗变。 　　孔子仁的内涵 　　关于仁的解释,众说纷纭。《论语》中有100多处论“仁”,孔子并没有给“仁”下一个定义,他总是随事指点,随处发挥。所以我们要把握孔子仁的确切内涵,必须统观全书,并结合孔子所处的时代背景进行考察。《论语?颜渊》中,樊迟问仁,子曰爱人。孔子提出“仁者,爱人”的命题,源自“仁”的本义。《中庸》引孔子曰:“仁者,人也。”这是孔子仁学观的又一个命题。以上两个命题指出爱心和用爱心爱人,是人之所以为人的根本,明确把道德主体和主体追求的价值目标统一起来,这是孔子对当时社会历史现状反思的结果。春秋时期“礼乐崩坏”的现实,导致了当时人性的恶化和人们道德的下滑。但是,孔子继承了上古和西周时期理性的人文精神传统,第一次明确提出了人之所以为人的根本标准,就是人要有爱心,要爱人,要关心人、尊重人,将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注,这为以后儒家思想的发展奠定了深厚的人文基础。所以,仁,其根本意义是爱,是爱心。以此界说,考察《论语》言仁各条,孔子之仁爱具有以下内涵: 　　仁是广泛而有差异的爱。仁爱之情作为人类的一种自然情感的生发,必然首先表现在与自己关系密切的亲人身上。故孝悌被孔子认为是仁的起点。但是孔子之仁并不局限于亲人之爱,孔子所言“仁者爱人”应该指爱所有的人,即所谓“泛爱众”。爱亲人、众人,这是孔子仁之主旨,但还不是全部,这种仁爱之情还要施之于万物,即“爱物”。这是孔子仁的广泛性。“仁”的广泛性是以“由此及彼”的方式实现的,即“仁”由孝悌开始,推及众人和万物,并造成了孔子仁爱的层次性。这一层次性一方面表现在由人到物、由亲及民的逻辑先后上,另一方面表现在对人与对物、对亲与对民爱的差异上。人只有先爱亲人才能爱大众,也只有先爱人类才能爱万物。反之,不能爱亲人就不可能爱大众,不能爱人类就不可能爱万物。而且,爱亲人、爱人类、爱万物的方式和程度是不一样的。后世的孟子对此问题解释得十分清楚:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子?尽心上》) 　　仁是理性的爱。“仁”之本义是“爱”,是一种情感、一种心境,是感性的。但孔子的“仁”并不限于感性层面,而是上升为一种理性的价值追求。孔子“一以贯之”的忠恕之道就是其“仁”的理性内涵。“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”这就要求人把别人看成是同自己一样的平等的人,将心比心,把人最天然本质的血缘亲情之爱由己及人、由亲及疏、由近及远,最终及于全社会。这是仁爱精神的理性推演。孔子认为,仁的最高境界是济世利民、贡献社会,要求人在自我完善的同时具备高度的社会责任感。而这种社会责任的提出反过来也要求充分发展和不断完善个体的道德修养,从而使爱由自发的情感上升为道德的自觉,由“仁”及“义”。孔子的“义”在本质上仍旧是一种“爱”,不过是一种更为高尚、更理性的爱。这是仁爱精神的理性升华。 　　仁是勇敢者的爱。孔子的“仁”提倡“爱人”,提倡“温良恭俭让”,但孔子并不是提倡做一个老好人,他认为“乡愿”是“德之贼”。孔子的仁学是有刚有勇的。仁是勇敢者的爱。子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《论语?宪问》)这句话表达了“仁”与“勇”的关系。真正的勇敢是从仁义产生出来的,“杀身以成仁”,是对仁的最高要求。勇也离不开仁,真正的勇是仁者之勇,是智者之勇,而绝非匹夫之勇。 　　孔子仁的外延 　　孔子仁的本质是爱,其外延则极其广大。仁作为人的最高德性,是在人与人、人与万物的关系中体现出来的。事实是,仁从“亲亲”开始,推广到“爱人”,最终推到“爱物”,这才是仁的全部,也即是仁的外延所在,是一个由近及远、由个体到全体的逐渐展开的过程。 　　亲亲。《中庸》曰:“仁者,人也,亲亲为大。”“亲亲”是